На днях моя подруга посоветовала мне обратиться в компанию «Альянс - Пресс», так как мне необходимо было заказать бланки, печать конвертов, а также печать буклетов, . Компания «Альянс - Пресс» является компанией, которая предлагает полиграфические услуги. Меня приятно удивил уровень обслуживания в компании. Профессиональные менеджеры компании очень оперативно рассчитали мой заказ, учли все мои пожелания, специфику, и конечно же, бюджет. Заказ был выполнен через несколько дней, качество меня порадовало.
Адрес сайта компании «Альянс - Пресс»: www.all-press.ru.
вторник, 30 сентября 2008 г.
Загар.ру
Моя подруга обнаружила интересный сайт салона "Загар.ру", и поделилась этой новостью со мной. Посетив его, я открыла для себя, моментальный загар UV-free, а также узнала, какой огромный выбор защитных средств имеется у них в ассортименте, помимо этого студия загара предлагает достаточно много других услуг. Это - ногтевой сервис, все виды парикмахерских услуг, аппаратные методики коррекции фигуры, косметология и др.
Аренда квартир
На сегодняшний день покупка, а также длительная аренда квартир считаются альтернативными методами решения жилищного вопроса. Следовательно между ценами на продажу квартир и ценами на аренду квартир существует некая связь. Это связь проявляется в следующем: как только цены на жилье начинают расти, так стоимость аренды перестает расти, и с точностью наоборот, как только цены на квартиры не повышаются, так стоимость аренды жилья значительно увеличивается. Это происходит из-за нескольких причин. Однако, основной является такая: когда цены на жилье поднимаются происходит так называемое «естественное отставание от рынка » большого количества действительно потенциальных покупателей. В конце концов, если начало роста цен на квартиры приводит к переходу квартироарендодателей на рынок купли - продажи квартир, которые хотят купить для себе недвижимость, то момент окончания роста цен, наоборот, приводит к оттоку покупателей, которым не удалось купить квартиру, на рынок аренды квартир. Из этого следует, что некоторые тенденции рынков аренды и купли-продажи регулярно сменяют друг друга, и можно сказать, что движутся в противофазе.
Cartage.ru
На автопортале Cartage.ru осуществляется продажа грузовых автомобилей таких производителей, как: Япония, Германия, Китай. Наш автопортал Cartage.ru предоставляет каждому прекрасную возможность купить грузовой автомобиль. А также подобрать для себя подержанные грузовые автомобили. Здесь вы можете ознакомиться с ценами на грузовые авто, разместить свое объявление о продаже авто, а также узнать о предложениях владельцах, которые желают приобрести грузовое авто. Имеющийся рубрикатор на автопортале, поможет вам определиться в выборе по маркам и моделям автомобилей, как в г. Москве, так и в остальных городах России.
Кредиты, финансы и инвестиции на Украине
Блог «О кредитах и инвестициях» - это регулярно обновляющейся блог, на страницах которого вы сможете найти новости экономики, интересные статьи о кредитах, финансах и инвестициях на Украине. По моему мнению, такие статьи будут очень полезны всем новичкам. Информация на блоге рассчитана на простых читателей. Блог постепенно и регулярно старается раскрывать все необходимые аспекты финансовой деятельности. А именно: информация о кредитах, различные обзоры, все о пифах и ипотека, и многое другое. Также, следует отметить, что на сайте иногда публикуются не только статьи, касающиеся тематики блога, но и другие познавательные и даже в чем-то забавные статьи.
Школа "Танцевальное убежище"
Недавно я посетила Московский центр, в котором проводится обучение танцам всех возрастных групп. Что касается проекта «Маленький Принц», то - это детская школа танцев она, рассчитана на самых маленьких. Проект «Танцевальное Убежище» практически для всех желающих. Относительно проекта «Танцклассы Дарины», можно сказать, что он предназначен сугубо старшему поколению. Что касается меня, то школа танца живота - это то, что мне надо. Отправляясь туда, не забудьте предварительно позвонить им и также записаться.
понедельник, 29 сентября 2008 г.
Агентство "АС медиа"
На сегодняшний день «АС медиа» является рекламным агентством медиа полного цикла в Санк- Петербурге. Данное агентство предоставляет большой выбор услуг по размещению рекламы. А также, осуществляет свою деятельность в таких направлениях, как организация всевозможных акций, организация различных корпоративных мероприятий, организация детских праздников. Агентство "АС медиа" на всех этапах своей работе применяет все свои знания и весь свой опыт.
Детский центр «Маленький принц»
На днях моя сестра, поделилась новостью, что она стала водить своего ребенка в отличный детский центр “Маленький принц”
В этом центре, преподаватели используют уникальные авторские методики, благодаря которым занятия проходят в игровой и увлекательной форме. Также преподается английский детям. В группах всего по 4-6 детей, и поэтому все дети без исключения окружены вниманием и заботой.
Бесплатная консультация психолога в этом центре поможет выявить интересы и таланты ребенка, а также посоветовать такую группу для ребенка, где он будет ощущать себя комфортно. Стоит отметить, что в центре выбирают из графика занятий, то время, которое удобно именно для вас, включая даже выходные, а также праздничные дни.
В этом центре, преподаватели используют уникальные авторские методики, благодаря которым занятия проходят в игровой и увлекательной форме. Также преподается английский детям. В группах всего по 4-6 детей, и поэтому все дети без исключения окружены вниманием и заботой.
Бесплатная консультация психолога в этом центре поможет выявить интересы и таланты ребенка, а также посоветовать такую группу для ребенка, где он будет ощущать себя комфортно. Стоит отметить, что в центре выбирают из графика занятий, то время, которое удобно именно для вас, включая даже выходные, а также праздничные дни.
«Аудит-фактор»
«Аудит-фактор» - это аудиторское агентство, которое предлагает бухгалтерские услуги, а также услуги в области аудита и т.д.. Следует заметить, что данное агентство выполняет всю свою работу согласно налоговому и бухгалтерскому кодексам.
Старается соблюдать этические нормы бухгалтеров. Агентство обеспечивает полную конфиденциальность информации, а также неразглашение коммерческой тайны. «Аудит-фактор» работает в области оказания бухгалтерских услуг уже на протяжении многих лет. С помощью этого агентства уже многие фирмы и компании отлично осуществляют свою деятельность.
Сотрудниками «Аудит-фактор» являются специалисты высокого уровня, которые выполняют бухгалтерское обслуживание на высшем уровне. К каждому клиенту «Аудит-фактор» старается найти индивидуальный подход.
Старается соблюдать этические нормы бухгалтеров. Агентство обеспечивает полную конфиденциальность информации, а также неразглашение коммерческой тайны. «Аудит-фактор» работает в области оказания бухгалтерских услуг уже на протяжении многих лет. С помощью этого агентства уже многие фирмы и компании отлично осуществляют свою деятельность.
Сотрудниками «Аудит-фактор» являются специалисты высокого уровня, которые выполняют бухгалтерское обслуживание на высшем уровне. К каждому клиенту «Аудит-фактор» старается найти индивидуальный подход.
Минус блогъ
Недавно, как всегда, заходила на разные блоги и наткнулась на один очень интересный блог. Тематика блога разнообразная. Добавлено много интересных статей, кому интересно перейдите по этой ссылке - минус блогЪ - это сплошные плюсы
www.cartage.ru - Марки
Автопортал Cartage.ru предоставляет отличную возможность для автолюбителей купить или продать машину, выбрать для себя новую или б/у машину. Автопортал постоянно обновляется, поэтому на сайте можно прочесть самые последние новости, а также ознакомиться ценами на машины, а также с отзывами автовладельцев. На нашем портале вы можете размещать свои объявления о продаже или покупке авто и найти покупателя на свою машину. Рубрикатор имеющийся на нашем сайте даст возможность выбрать себе машину, как по марке, так и по модели, не только в Москве, но и в других городах России. На автопортале Cartage.ru имеется очень большой выбор машин различных производителей, так как: Германия, Япония, Китай, Россия. Их список смотрите в описании.
отечественные автомобили
ваз газ | заз иж | москвич луаз | уаз |
автомобили зарубежные
воскресенье, 28 сентября 2008 г.
Ветеринарная клиника
Если у вашей кошки появились первые симптомы заболевания, тогда вам необходимо сразу же обратиться в ветеринарную клинику. Это поможет избежать осложнений. Специалисты ветлечебницы смогут правильно определить вид заболевания, дадут вам рекомендации и назначать нужное лечение.
Автопортал Auto-Sale.ru
Auto-Sale.ru – это специализированный портал про автомобили. На данном портале вы без проблем сможете найти для себя, именно, ваш автомобиль, а также разместить объявление о продаже уже имеющегося авто. Вместе с нами вы всегда будете знать о самых последних новостях, касающихся автомобильного мира. У вас будет возможность ознакомиться с отзывами автовладельцев, вашему вниманию будут предоставлены обзоры новинок. При наличие автосалона наш сайт позволит владельцам зарегистрироваться у нас. Это даст вам возможность комфортно размещать объявления на нашем сайте, добавлять новости вашего автосалона, предоставлять обзоры.
Группа компаний - "АвтоМото салоны Москвы"
"АвтоМото салоны Москвы"- группа компаний предоставляющие широкий спектр услуг по продажам автомобилей. Работая с нашими компаниями можно быстро выкупить автомобиль, без задержек оформить необходимые документы, получить необходимую консультацию по любому интересующему вас вопросу.Работая с нами дополнительная диагностика автомобиля в автосервисе не требуется.Группа наших компаний осуществляет быстрый выкуп авто в любом состоянии,без последующих технических претензий.
Электронная биржа труда
В поисках работы, а также в поисках надежного и добросовестного сотрудника вам поможет электронная биржа труда Injob.ru. На бирже Injob.ru вы сможете оставить резюме или предложить свою вакансию. Чтобы избежать возможных сложностей с поиском работы или подбором сотрудников рекомендуем вам использовать поиск на сайте и рубрикатор. В разделах биржи вы можете ознакомиться с различными советами по поиску необходимой вам работы.
Группа компаний - "АвтоМото салоны Москвы"
Автомобильный портал autoship.ru – это отличный сайт для тех, кт хочет быстро продать свой автомобиль. На страницах данного портала представлены группа компаний -"АвтоМото салоны Москвы", которые осуществляют быстрый выкуп авто, а также выкуп поддержанных и кредитных авто. Как правило, компании, которые занимаются скупкой авто берут на себя обязательства по оформлению всех необходимых документов. Кроме этого основными достоинствами срочного выкупа автомобилей являются: оперативность, уменьшение хлопот, исключение риска, а также предпродажная подготовка (прохождение технического осмотра, замена масла, свечей, при необходимости фильтров и т.д.).
Матч сборных России и Финляндии по футболу
Известно, что матч сборных России и Финляндии по футболу состоится 15 октября. Проходить он будет в Москве на стадионе «Локомотив». Поэтому, всем любителям футбола советую посетить сайт biletek.ru. На сайте вы сможете более детально ознакомиться с информацией о матче, заказать билете можно перейдя по этой ссылке - билеты россия-финляндия. Хотелось бы добавить то, что помимо Уэльса, Германии и Азербайджана соревноваться с сборной РФ будут сборные Финляндии, а также Лихтенштейна. И кстати, победитель группы будет переведен в финал ЧМ-2010 автоматически. Восемь команд, которым будет присвоено серебро в европейских отборочных группах, будут состязаться между собой в стыковочных матчах. Именно после этих матчей будут известны еще 4 сборные, которые поедут на чемпионат мира.
AutoStock - портал об авто
AutoStock – это информационный портал об авто. На этом портале вы сможете выбрать для себя подходящий автомобиль или же добавить свое объявление о продаже авто. Сайт регулярно обновляется, поэтому вы будете все время в курсе новостей авторынка и разных автоновинок. Также, наш сайт очень удобен для представителей автосалонов или продавцов автомобилей. Они могут проходить регистрацию на нашем сайте, после чего им предоставляется возможность добавления своего автосалона, размещения объявлений о продаже автомобилей, разных новостей и обзоров, а также статей и т.д.
Информационный портал BuildingNet.ru
BuildingNet.ru – это информационная площадка для всех участников строительного бизнеса.
На страницах сайта имеется очень много интересной информации про Кровельные, водосточные материалы, информации о разных строительных фирмах, а также о товарах данных фирм, прайс-листы. Доски объявлений , статьи по строительству, новости и многое другое на BuildingNet.ru.
На страницах сайта имеется очень много интересной информации про Кровельные, водосточные материалы, информации о разных строительных фирмах, а также о товарах данных фирм, прайс-листы. Доски объявлений , статьи по строительству, новости и многое другое на BuildingNet.ru.
ItsAuto.ru
ItsAuto.ru – это автомобильный, информационный портал. На страницах ItsAuto.ru вы сможете почитать новости, обзоры и интересные статьи об автомобилях, посмотреть фото, а также описание разных марок автомобилей. Кстати, продажа автомобилей и покупка автомобилей осуществляется на автомобильной торговой площадке ItsAuto.ru, тут вы сможете увидеть горячие предложения.
Компания А-дизайн
Полиграфическая фирма А-дизайн, м. Войковская Москва, успешно осуществляет свою деятельность на рынке полиграфической продукции. Мы изготавливаем такую продукцию, как самокопиры, всевозможные буклеты, листовки, каталоги, календари, бланки, дисконтные карты, срочные печати и штампы в максимально короткие сроки. Что касается визиток, то их срочное выполнение производится со скоростью 300 тысяч. в секунду! Соответственно наш сайт и называется www.300ths.ru. Кстати, печать визиток, срочное изготовление визиток является основным направлением деятельности компании.
суббота, 27 сентября 2008 г.
Flash плеер для сайта
Для того, чтобы создать более привлекательный и интересный дизайн сайта применяют различные флеш плееры. Давайте с вами рассмотрим то, как установить flash плеер на сайт. Сделать это можно очень просто, сначала закачайте файл плей листа и установите на выбранном хостинге, вставьте на сайт необходимый код flash mp3 player для сайта. Код необходимо установить в выбранное вами место. Не зависимо от хостинга, флеш плееры можно использовать на любых сайтах, блогах и персональных страничках. Флеш плееры прекрасно дополняют дизайн любого сайта.
пятница, 26 сентября 2008 г.
Сруб зимний или летний?
Вы наверняка слышали, что зимний сруб лучше летнего (потому что зимой дерево обладает влажностью не более 20-30%, тогда как летом до 80%). Но, на мой взгляд, долговечность и качество строения больше зависит от технологии, мастерства и последовательности действий изготовителей, чем от времени заготовки сруба.
Зимнее дерево заготавливают начиная с ноября и до начала-середины апреля . Самое лучшее время для заготовки древесины (в этот период она самая сухая) - это зимние месяцы. К маю запасы зимнего дерева, как правило, заканчиваются. Замечу, что длительное хранение зимнего дерево связано с определёнными трудностями (дерево надо окорить и хранить в сухом проветриваемом помещении, в противном случае его съедает короед, а так же оно темнеет), поэтому летняя цена зимнего дерева, согласно моей информации, должна быть минимум в полтора раза выше, чем цены на нашем сайте.
Заготавливать дерево в весенний период не рекомендуется.
Летний сруб, вопреки общепринятому мнению, не сильно хуже зимнего, но в большей степени подвержен влиянию внешних воздействий (влага, грибки, т.п.). Оптимальная последовательность для летнего дерева такая: срубить деревья, окорить их, первичная обработка скобелем, первичная обработка антисептиком, собрать сруб, дать ему постоять месяц или более собранным в Чухломе, разобрать, привезти на Ваш участок, провести вторичную обработку скобелем (в цену "скобеля" входят несколько обработок), сразу собрать, дать срубу постоять месяц или более на вашем участке, по необходимости отшлифовать болгаркой, обработать антисептиком один или два раза. Иначе говоря, если Вы готовы платить за дополнительную шлифовку сруба болгаркой, то можно заказывать летний сруб (все остальные этапы актуальны для зимнего тоже). В качестве конечной обработки (после прозрачных антисептиков и усадки/высыхания сруба) могу предложить акриловые текстурные краски по дереву (например, Тиккурила) или антисептик Тиккурила с колером (дающий оттенок и сохраняющий текстуру) или лак (яхт-лак). В статьях данного сайта отделка и покраска-пропитка Вы найдёте более подробную информацию.
Если сруб дома или сруб бани поставляется окоренным (без коры, но с остатками подкорки), то последующей обработке (скобель или рубанок; пропитка) бревно можно подвергать непосредственно перед сборкой на Вашем участке; но лучше заказать поставку сруба, обработанного скобелем или рубанком на месте рубки (такую обработку проводить эффективнее, так как обработка производится до рубки пазов), но тогда его будет необходимо собрать сразу, как только вам его привезут.
Зимнее дерево заготавливают начиная с ноября и до начала-середины апреля . Самое лучшее время для заготовки древесины (в этот период она самая сухая) - это зимние месяцы. К маю запасы зимнего дерева, как правило, заканчиваются. Замечу, что длительное хранение зимнего дерево связано с определёнными трудностями (дерево надо окорить и хранить в сухом проветриваемом помещении, в противном случае его съедает короед, а так же оно темнеет), поэтому летняя цена зимнего дерева, согласно моей информации, должна быть минимум в полтора раза выше, чем цены на нашем сайте.
Заготавливать дерево в весенний период не рекомендуется.
Летний сруб, вопреки общепринятому мнению, не сильно хуже зимнего, но в большей степени подвержен влиянию внешних воздействий (влага, грибки, т.п.). Оптимальная последовательность для летнего дерева такая: срубить деревья, окорить их, первичная обработка скобелем, первичная обработка антисептиком, собрать сруб, дать ему постоять месяц или более собранным в Чухломе, разобрать, привезти на Ваш участок, провести вторичную обработку скобелем (в цену "скобеля" входят несколько обработок), сразу собрать, дать срубу постоять месяц или более на вашем участке, по необходимости отшлифовать болгаркой, обработать антисептиком один или два раза. Иначе говоря, если Вы готовы платить за дополнительную шлифовку сруба болгаркой, то можно заказывать летний сруб (все остальные этапы актуальны для зимнего тоже). В качестве конечной обработки (после прозрачных антисептиков и усадки/высыхания сруба) могу предложить акриловые текстурные краски по дереву (например, Тиккурила) или антисептик Тиккурила с колером (дающий оттенок и сохраняющий текстуру) или лак (яхт-лак). В статьях данного сайта отделка и покраска-пропитка Вы найдёте более подробную информацию.
Если сруб дома или сруб бани поставляется окоренным (без коры, но с остатками подкорки), то последующей обработке (скобель или рубанок; пропитка) бревно можно подвергать непосредственно перед сборкой на Вашем участке; но лучше заказать поставку сруба, обработанного скобелем или рубанком на месте рубки (такую обработку проводить эффективнее, так как обработка производится до рубки пазов), но тогда его будет необходимо собрать сразу, как только вам его привезут.
четверг, 25 сентября 2008 г.
Компания АудиоСтиль. Домашние кинотеатры.
Сайт компании АудиоСтиль предлагает вашему вниманию достаточно большой выбор современных домашних кинотеатров, а также акустических систем. Купив у нас акустическую систему и домашний кинотеатр – вы получите превосходный живой звук и цвет по сравнительно невысокой цене.
Наши домашние кинотеатры дадут вам возможность наслаждаться высоким качеством изображения. Благодаря такому изображению, вы сможете по-новому оценить прекрасный мир природы, неописуемую красоту горных водопадов, величие лесов и таинственность морских глубин у себя дома.
На нашем сайте вы можете ознакомиться с ценами на домашние кинотеатры.
Наши домашние кинотеатры дадут вам возможность наслаждаться высоким качеством изображения. Благодаря такому изображению, вы сможете по-новому оценить прекрасный мир природы, неописуемую красоту горных водопадов, величие лесов и таинственность морских глубин у себя дома.
На нашем сайте вы можете ознакомиться с ценами на домашние кинотеатры.
среда, 10 сентября 2008 г.
Женщины, которые ведут активный образ жизни, имеют меньше шансов заболеть на рак молочной железы
Занятые на работе и дома женщины поддаются риску заболеть на рак молочной железы на 31% меньше, чем те, которые пропагандируют менее подвижный образ жизни.
Но при том, что женщина должна вести активную жизнь, она не должна много работать, по крайней мере так считает Кристина М. Фриденрих (Christine M. Friedenreich), ученый-исследователь Центра Исследований Онкозаболеваний в Калгари (провинция Альберта). "Умеренная деятельность напрямую связана с уменьшением риска заболевания" - вывод ученой.
Фриденрих и ее коллеги исследовали случаи заболевания на рак раков молочной железы у женщин в провинции Альберта в течение 1995 и 1997 лет. Ученые исследовали 1233 женщин, какие больные раком молочной железы, да еще 1237 женщинами, которые были здоровы и согласились принять участие в эксперименте.
Ученые попросили, чтобы женщины вспомнили интенсивность их физических нагрузок в течение всей жизни. Для того, чтобы освежить память, женщины также должны были вспомнить наименьшие события, которые с ними происходили в течение жизни, - в школе, университете, даже которым было свадебное платье.
Женщины, которые посвящают физическим нагрузкам приблизительно 43 часа на неделю в течение всей жизни, имели на 31% процент низший риск заболеть на рак груди, чем те женщины, которые посвящали физическим упражнениям только 29 часов на неделю, - такие результаты исследования. К тому же было обнаружено, что женщины, которые получали удовольствие от своей работы или от работы по дому, получили больше пользы от того.
Не было никакой существенной разницы от получения удовлетворения во время упражнений, не получение ли. Доктор Фриденрих отметила, что было очень немного случаев прямой пользы от удовлетворения, чтобы предоставлять этому большого значения.
"Чтобы работать по дому, нужно также быть физически активной", - говорит дослідниця. -, Чтобы этого достичь, нужно от 30 до 40 минут в течение недели иметь активную прогулку - вот то, что должна делать каждая женщина. По крайней мере пытаться это делать", - говорит Фриденрих.
Когда интенсивность деятельности рассматривалась отдельно, женщины, которые были умеренно активны, имели на 41% низший уровень риска заболевания раком молочной железы. Даже при умеренной деятельности наблюдалось увеличение нормы сердечных сокращений и выделения незначительного количества поту.
Раньше в ходе исследования уже было обнаружено, что активная деятельность уменьшает риск заболевания раком, но это первые факты, которые подтверждают, что сюда входит и работа по дому, об этом отмечает Луиза Брайнтон (Louise Brinton), председатель отдела эпидемиологии окружающей среды в американском Национальном Институте Онкозаболеваний.
Упражнения могут повлиять непосредственно, сокращая действие другого фактора риска, такого как избыточный вес, отмечает Фриденрих. Однако в то же время панацеей от рака активная жизнь стать не может. Существует еще много других неисследованных обстоятельств.
"Делать окончательные выводы еще слишком рано", - отмечает Брайнтон, которая также работала над исследованиями канадского института. - "Мы надеемся, что исследования подтолкнут нас на верный путь в борьбе с этой болезнью".
В то же время исследование причины заболевания на рак может повлечь активность тех гормонов, которые повышают риск заболевания, отмечает Брайнтон. Избыточный вес и злоупотребление алкоголем - это переменные факторы. Но здесь очень важную роль играет генетика, а много причин заболевания раком еще и до сих пор неизвестны.
Исследование доктора Фриденрих имеют и свои недостатки. Например, проект должным образом так и не объяснил эффект от выполнения физических упражнений. Но сама идея того, что физическая деятельность может снижать риск рака молочной железы, уже достаточно выдающаяся. Сокращение факторов риска не может предотвратить болезнь, но ее изучение может привести к уменьшению риска заболевания.
Но при том, что женщина должна вести активную жизнь, она не должна много работать, по крайней мере так считает Кристина М. Фриденрих (Christine M. Friedenreich), ученый-исследователь Центра Исследований Онкозаболеваний в Калгари (провинция Альберта). "Умеренная деятельность напрямую связана с уменьшением риска заболевания" - вывод ученой.
Фото Reuters
Фриденрих и ее коллеги исследовали случаи заболевания на рак раков молочной железы у женщин в провинции Альберта в течение 1995 и 1997 лет. Ученые исследовали 1233 женщин, какие больные раком молочной железы, да еще 1237 женщинами, которые были здоровы и согласились принять участие в эксперименте.
Ученые попросили, чтобы женщины вспомнили интенсивность их физических нагрузок в течение всей жизни. Для того, чтобы освежить память, женщины также должны были вспомнить наименьшие события, которые с ними происходили в течение жизни, - в школе, университете, даже которым было свадебное платье.
Женщины, которые посвящают физическим нагрузкам приблизительно 43 часа на неделю в течение всей жизни, имели на 31% процент низший риск заболеть на рак груди, чем те женщины, которые посвящали физическим упражнениям только 29 часов на неделю, - такие результаты исследования. К тому же было обнаружено, что женщины, которые получали удовольствие от своей работы или от работы по дому, получили больше пользы от того.
Не было никакой существенной разницы от получения удовлетворения во время упражнений, не получение ли. Доктор Фриденрих отметила, что было очень немного случаев прямой пользы от удовлетворения, чтобы предоставлять этому большого значения.
"Чтобы работать по дому, нужно также быть физически активной", - говорит дослідниця. -, Чтобы этого достичь, нужно от 30 до 40 минут в течение недели иметь активную прогулку - вот то, что должна делать каждая женщина. По крайней мере пытаться это делать", - говорит Фриденрих.
Когда интенсивность деятельности рассматривалась отдельно, женщины, которые были умеренно активны, имели на 41% низший уровень риска заболевания раком молочной железы. Даже при умеренной деятельности наблюдалось увеличение нормы сердечных сокращений и выделения незначительного количества поту.
Раньше в ходе исследования уже было обнаружено, что активная деятельность уменьшает риск заболевания раком, но это первые факты, которые подтверждают, что сюда входит и работа по дому, об этом отмечает Луиза Брайнтон (Louise Brinton), председатель отдела эпидемиологии окружающей среды в американском Национальном Институте Онкозаболеваний.
Упражнения могут повлиять непосредственно, сокращая действие другого фактора риска, такого как избыточный вес, отмечает Фриденрих. Однако в то же время панацеей от рака активная жизнь стать не может. Существует еще много других неисследованных обстоятельств.
"Делать окончательные выводы еще слишком рано", - отмечает Брайнтон, которая также работала над исследованиями канадского института. - "Мы надеемся, что исследования подтолкнут нас на верный путь в борьбе с этой болезнью".
В то же время исследование причины заболевания на рак может повлечь активность тех гормонов, которые повышают риск заболевания, отмечает Брайнтон. Избыточный вес и злоупотребление алкоголем - это переменные факторы. Но здесь очень важную роль играет генетика, а много причин заболевания раком еще и до сих пор неизвестны.
Исследование доктора Фриденрих имеют и свои недостатки. Например, проект должным образом так и не объяснил эффект от выполнения физических упражнений. Но сама идея того, что физическая деятельность может снижать риск рака молочной железы, уже достаточно выдающаяся. Сокращение факторов риска не может предотвратить болезнь, но ее изучение может привести к уменьшению риска заболевания.
пятница, 5 сентября 2008 г.
воспоминание о патріярха
воспоминание о патріярха
20:40
О бл. Патриярха Димитрия мне вспоминать приятно. В большом посткоммунистическом православном карнавале он был и остается фигурой настоящей. Для Церкви фигура Главы значит очень много. Особенно для Церкви, которая только что поднимается и формирует свое лицо.
Ради справедливости я напомню, что на Соборе 1991 года я выступил против выбора Патриярха Димитрия и даже отказывался занять место в Президиуме. Дело в том, что наша группа мирян добивалась выбора единственного Патриярха от УАПЦ и от УПЦ КП, и нам казалось, что с нашей правдой победим. Мы тогда не знали закулисные силы.
Наверно того же хотел отец Владимир Ярема. Он все время того хотел.
Фактически УАПЦ 90-х годов поднялось на личностях двух Патриярхив - бл. п. Мстислава и бл. п. Димитрия.
Характерно, что отец Владимир, никак не подготовленный к миссии высокого иерарха, был признан морально Патриярхом. Наведу три примеры, Владыка Любомир (Гузар), вспоминаю, очень радостно встречался из Патриярхом Димитрием, и всегда им хотелось друг друга поставить выше.
Как-то мне пришлось зайти в Комитет в делах религии и дольше поразговаривать с людьми, осведомленными с жизнью церквей. Я был приятно удивлен тем, что люди так высоко ценят монашескую скромность Патриярха. Казалось бы, чиновникам не могло нравиться, как высокий иерарх вытягивает из чемоданчика облачение и переодевается, непринужденно разговаривая с людьми.
Оказывается, они почувствовали к нему какую-то братскую близость и симпатию к его убогой Церкви, потому что не видели здесь ни одного фальшу. Очевидно, им приходилось быть и на богослужении Патриярха и пережить искренность молитвы. «Какая разница?» - допытывались посторонние люди. «А вы послушайте молитву Патриярха Димитрия - и почувствуете отличие Церквей.
Особенно мне запомнилась встреча в Патриярхии УАПЦ с известным американским политиком, прежним госсекретарем США Збигневом Бжезинским. Человека католической традиции, его заинтересовало разделение православных. После посещений митрополита Владимира и Патриярха Филарета, он явно неохотно прибыл со свитой к Патриярхии УАПЦ. Это было видно по первому вопросу: «Там не религиозное, а политическое, разделение, это ясно. А чем вызвана к жизни еще одна православная Церковь?»
Гости очень внимательно слушали простое и искреннее слово Патриярха Димитрия о том, как он шел к украинской Церкви и отходил от официальной, которая потом поделилась на Московский и Киевский Патриярхат, но с тем же єпископатом. Я увидел на лице вышколенного, сдержанного политика трогательную приязнь и настоящее уважение. Он спросил: «Почему ведется речь об объединении? Чуть ли не лучше говорить о сотрудничестве?» Патриярх поддержал эту традиционную христианскую идею и заметил, что сотрудничество и является мерой щирости намерений. Но нужные действия.
По окончании официального разговора выплыл на поверхность еще и такой факт, что молодой солдат Владимир Ярема и отец Збигнева Бжезинского служили в одной дивизии в войну 1939 года.
Мне приходилось видеть разные выражения почета к лицам духовного звания. Но и глубокий и радостный почет, который я увидел на лице и в жестах дипломата Бжезинского, мне запомнилось особенно. То была встреча людей родственной духовной культуры. Именно носителем духовной культуры и православной традиции появляется в настоящее время Патриярх Димитрий в глазах верных нашей Церкви.
20:40
О бл. Патриярха Димитрия мне вспоминать приятно. В большом посткоммунистическом православном карнавале он был и остается фигурой настоящей. Для Церкви фигура Главы значит очень много. Особенно для Церкви, которая только что поднимается и формирует свое лицо.
Ради справедливости я напомню, что на Соборе 1991 года я выступил против выбора Патриярха Димитрия и даже отказывался занять место в Президиуме. Дело в том, что наша группа мирян добивалась выбора единственного Патриярха от УАПЦ и от УПЦ КП, и нам казалось, что с нашей правдой победим. Мы тогда не знали закулисные силы.
Наверно того же хотел отец Владимир Ярема. Он все время того хотел.
Фактически УАПЦ 90-х годов поднялось на личностях двух Патриярхив - бл. п. Мстислава и бл. п. Димитрия.
Характерно, что отец Владимир, никак не подготовленный к миссии высокого иерарха, был признан морально Патриярхом. Наведу три примеры, Владыка Любомир (Гузар), вспоминаю, очень радостно встречался из Патриярхом Димитрием, и всегда им хотелось друг друга поставить выше.
Как-то мне пришлось зайти в Комитет в делах религии и дольше поразговаривать с людьми, осведомленными с жизнью церквей. Я был приятно удивлен тем, что люди так высоко ценят монашескую скромность Патриярха. Казалось бы, чиновникам не могло нравиться, как высокий иерарх вытягивает из чемоданчика облачение и переодевается, непринужденно разговаривая с людьми.
Оказывается, они почувствовали к нему какую-то братскую близость и симпатию к его убогой Церкви, потому что не видели здесь ни одного фальшу. Очевидно, им приходилось быть и на богослужении Патриярха и пережить искренность молитвы. «Какая разница?» - допытывались посторонние люди. «А вы послушайте молитву Патриярха Димитрия - и почувствуете отличие Церквей.
Особенно мне запомнилась встреча в Патриярхии УАПЦ с известным американским политиком, прежним госсекретарем США Збигневом Бжезинским. Человека католической традиции, его заинтересовало разделение православных. После посещений митрополита Владимира и Патриярха Филарета, он явно неохотно прибыл со свитой к Патриярхии УАПЦ. Это было видно по первому вопросу: «Там не религиозное, а политическое, разделение, это ясно. А чем вызвана к жизни еще одна православная Церковь?»
Гости очень внимательно слушали простое и искреннее слово Патриярха Димитрия о том, как он шел к украинской Церкви и отходил от официальной, которая потом поделилась на Московский и Киевский Патриярхат, но с тем же єпископатом. Я увидел на лице вышколенного, сдержанного политика трогательную приязнь и настоящее уважение. Он спросил: «Почему ведется речь об объединении? Чуть ли не лучше говорить о сотрудничестве?» Патриярх поддержал эту традиционную христианскую идею и заметил, что сотрудничество и является мерой щирости намерений. Но нужные действия.
По окончании официального разговора выплыл на поверхность еще и такой факт, что молодой солдат Владимир Ярема и отец Збигнева Бжезинского служили в одной дивизии в войну 1939 года.
Мне приходилось видеть разные выражения почета к лицам духовного звания. Но и глубокий и радостный почет, который я увидел на лице и в жестах дипломата Бжезинского, мне запомнилось особенно. То была встреча людей родственной духовной культуры. Именно носителем духовной культуры и православной традиции появляется в настоящее время Патриярх Димитрий в глазах верных нашей Церкви.
Воля - Дар Божий
Воля - Дар Божий
20:42
С детства я читал много книжек, прежде всего украинских, о борьбе за волю. Тогда я умов, что воля - это господство в собственном доме, в Родине своей, и война против соседей, которые набрасывали нам неволю.
В детстве мне родители говорили: «Поляки продолжают навязывать нам неволю, и это им боком вылезет».
В 1939 г. большевики нас «освободили». Все стали ровными, серыми и запуганными. Всех гнали то в колхоз, то в тюрьмы. Люди ожидали, когда придут немцы.
В 1941 г. пришли немцы и снова сказали нам, что «освободили». От большевизму». Все знали два слова: «verboten» и «erschossen» («запрещен» и «расстрел»). Люди боялись, когда большевики вывозили в Сибирь. Но также боялись, когда вывозили в Германию, хотя все знали, что Германия - это культурный Запад. Следовательно боялись рабства и в Сибири, и в Германии.
УПА боролась под лозунгом «Свобода народам! Свобода человеку». Но тот лозунг обязывал воевать против оккупантов - и брать свободу ценой жизни.
В 1944 большевики еще раз «освободили», в этот раз грубо: «Не умеешь - научим, не хочешь - заставим. Никуда не денешься». Этот язык солдатской казармы касался всех.
В школе я чувствовал, что о свободе не нужно говорить вслух, но нужно самому чувствовать, где есть маленькая свобода выбора, и выбирать честную бедность, только не привилегии.
В 60-ые годы более смелые украинские интеллигенты почувствовали, что есть возможность говорить и писать правду. За это деньги не дадут, но и не прямо запретят. можно спорить и вызывать власть и ее слуг на діялог.
Я почувствовал, что жизнь без правды не имеет смысла. Сытые и довольные рабы власти не являются людьми в настоящем значении того слова. Они боятся думать, боятся свободно говорить и не смеют действовать в согласии со своей совестью. Я выбрал себе друзей, которые свободно говорят, свободно смеются и пытаются шутить, когда их освобождают из работы или исключают из университета. Что больше теряешь вигід, то больше имеешь свободы духа и розкованости мысли. В том малом кругу свободные шістдесятники стремительно росли вверх, а рабы страха - деградировали. Воля не просто солодка. она может и гора. Терпкая. Но она имеет большую животворную силу, как солнце и ветер для растения. Воля пробуждает в душе дремотные силы. Она учит отрывать взгляд от земли и смотреть в даль и в небо. Свободный человек больше может, больше смеет, а главное - она открывает Бога, который дал ей свободу выбора и учил не надеяться на власть божків земных и на сокровища земные.
Воля - это большой дар Божий человеку от роду. Большой грех затоптать его в толпе и в очередях ради лакомства несчастного.
От человека спрятали этот дар. В 1948 г. 10 декабря была принята в ООН «Деклярация прав человека». Советсякий правительство спрятало от народа даже тот документ, под которым поставил подпись.
Боролся ли я за свободную Независимую Украину? Конечно, как свободный гражданин, я умов Независимость как норму. Но конкретно я мыслями и действиями утверждал достоинство украинца в обществе зависимом, лживом и покорном власти. В обществе, где все надежды возлагают на власть и ожидают, когда она что-то позволит, что-то подарит и куда-то позовет трудящихся.
Я не носился с лозунгами борьбы против коммунизма, потому что кто бы поддержал такое? Но делал я то, чего не рекомендовали. Говорил о фактах, которые умалчиваемые. Официальные призывы к правдивости и чесности брал за чистую монету и убеждал авдиторію, чтобы делала так же. «Не бояться» - к этому мало призывать - нужно показать конкретно. Большевики еще к революции любили говорить о «свободе слова» и о том, что свободу слова нужно использовать для разоблачения противника, они и до сих пор этим занятые. А между тем свобода - это проблема моральная - «свобода - понятие позитивное, она синоним всей внутренней духовной творчости человеческого лица» (Бердяев). И дальше: «слово никогда не было для них святыней, эманацией божественного Логоса, в нем не видели они отображение нашей бесконечной природы, а было утилитарным средством для других целей.»
Слово как ценность, язык как ценность, национальная культура как ценность, традиция как ценность, - это был вызов системе, построенной на единственной ценности - теории марксизма-ленинизма.
20:42
С детства я читал много книжек, прежде всего украинских, о борьбе за волю. Тогда я умов, что воля - это господство в собственном доме, в Родине своей, и война против соседей, которые набрасывали нам неволю.
В детстве мне родители говорили: «Поляки продолжают навязывать нам неволю, и это им боком вылезет».
В 1939 г. большевики нас «освободили». Все стали ровными, серыми и запуганными. Всех гнали то в колхоз, то в тюрьмы. Люди ожидали, когда придут немцы.
В 1941 г. пришли немцы и снова сказали нам, что «освободили». От большевизму». Все знали два слова: «verboten» и «erschossen» («запрещен» и «расстрел»). Люди боялись, когда большевики вывозили в Сибирь. Но также боялись, когда вывозили в Германию, хотя все знали, что Германия - это культурный Запад. Следовательно боялись рабства и в Сибири, и в Германии.
УПА боролась под лозунгом «Свобода народам! Свобода человеку». Но тот лозунг обязывал воевать против оккупантов - и брать свободу ценой жизни.
В 1944 большевики еще раз «освободили», в этот раз грубо: «Не умеешь - научим, не хочешь - заставим. Никуда не денешься». Этот язык солдатской казармы касался всех.
В школе я чувствовал, что о свободе не нужно говорить вслух, но нужно самому чувствовать, где есть маленькая свобода выбора, и выбирать честную бедность, только не привилегии.
В 60-ые годы более смелые украинские интеллигенты почувствовали, что есть возможность говорить и писать правду. За это деньги не дадут, но и не прямо запретят. можно спорить и вызывать власть и ее слуг на діялог.
Я почувствовал, что жизнь без правды не имеет смысла. Сытые и довольные рабы власти не являются людьми в настоящем значении того слова. Они боятся думать, боятся свободно говорить и не смеют действовать в согласии со своей совестью. Я выбрал себе друзей, которые свободно говорят, свободно смеются и пытаются шутить, когда их освобождают из работы или исключают из университета. Что больше теряешь вигід, то больше имеешь свободы духа и розкованости мысли. В том малом кругу свободные шістдесятники стремительно росли вверх, а рабы страха - деградировали. Воля не просто солодка. она может и гора. Терпкая. Но она имеет большую животворную силу, как солнце и ветер для растения. Воля пробуждает в душе дремотные силы. Она учит отрывать взгляд от земли и смотреть в даль и в небо. Свободный человек больше может, больше смеет, а главное - она открывает Бога, который дал ей свободу выбора и учил не надеяться на власть божків земных и на сокровища земные.
Воля - это большой дар Божий человеку от роду. Большой грех затоптать его в толпе и в очередях ради лакомства несчастного.
От человека спрятали этот дар. В 1948 г. 10 декабря была принята в ООН «Деклярация прав человека». Советсякий правительство спрятало от народа даже тот документ, под которым поставил подпись.
Боролся ли я за свободную Независимую Украину? Конечно, как свободный гражданин, я умов Независимость как норму. Но конкретно я мыслями и действиями утверждал достоинство украинца в обществе зависимом, лживом и покорном власти. В обществе, где все надежды возлагают на власть и ожидают, когда она что-то позволит, что-то подарит и куда-то позовет трудящихся.
Я не носился с лозунгами борьбы против коммунизма, потому что кто бы поддержал такое? Но делал я то, чего не рекомендовали. Говорил о фактах, которые умалчиваемые. Официальные призывы к правдивости и чесности брал за чистую монету и убеждал авдиторію, чтобы делала так же. «Не бояться» - к этому мало призывать - нужно показать конкретно. Большевики еще к революции любили говорить о «свободе слова» и о том, что свободу слова нужно использовать для разоблачения противника, они и до сих пор этим занятые. А между тем свобода - это проблема моральная - «свобода - понятие позитивное, она синоним всей внутренней духовной творчости человеческого лица» (Бердяев). И дальше: «слово никогда не было для них святыней, эманацией божественного Логоса, в нем не видели они отображение нашей бесконечной природы, а было утилитарным средством для других целей.»
Слово как ценность, язык как ценность, национальная культура как ценность, традиция как ценность, - это был вызов системе, построенной на единственной ценности - теории марксизма-ленинизма.
И край меня услышит
И край меня услышит
20:46
Нас собрала сегодня любовь к Поэту. Кому-то он близок, как Поэт. кому-то больше как гражданин, который погиб в обороне родного края. Но книжка «Жизни как творчество», написанное его сыном, правдиво подчеркивает: жизнь и творчество Стуса разделить нельзя. И нет смысла думать, был ли бы он таким славным, если бы дожил до 70-ти лет и пришел сегодня на свой творческий вечер до Филармонии. Просто он не мог дожить до 70-ти.
Вы только послушайте названия и строфы его стихотворений:
Как хорошо то, что
смерти не боюсь
И не спрашиваю, ли
тяжелый мой крест.
***
Благословляю
твой произвол
Дорого боли
дорого доли
***
Заклечано землю
проводами
Планету провода
оплели
И судьбу казачью
постами
Вроде бы козу
повели.
Но над всем повторяется мотив поэта планетарной боли:
Как то снится
мне земля
На которой лишь ночую!
Как мне небеса
болят
Когда я их не слышу.
Мог ли коммунистический режим терпеть такого поэта, который мешал единодушно петь «Широкая страна моя родная»?
Поэта, который так легко говорит о смерти и насмехается над рабами, которые разменяли волю на деньги и медали.
Но главное то, что он грудью стал в обороне прав и чести своего народа, презренного национально и закрепощенного в колхозах и на заводах.
И как поэт, он же называет вещи своими именами:
За решеткой, за вартами
розбухлий на слезах.
Рад-соц-конц-таборів союз
Который Господь забыл.
Дьявол тоже забыл.
Теперь здесь правит другой бог:
марксист, расист и людоед, -
один при трех.
Василий Стус был арестован 1972 года вместе с Иваном Горничным, Вячеславом Чорновилом и другими «особенно опасными государственными преступниками».
Но ни один из нас, также готовых на все, не писал прощальные слова:
Народе мой, к тебе я еще верну
как в смерти обращусь к жизни
своим стражденним и незлым лицом.
Может готовность умереть говорит о слабой связи его с семьей?
Но наоборот: никто из ув’язнених не писал такие трогательные слова жене, сыну, отцу, матери, сестре, - никто так не побивался, как Василий Стус.
Его любовь к родне была такой же большой, как любовь к своему обиженному народу, которому он готовил свою жизнь в офіру.
Кое-кто говорит, что в Стуса слабоватый инстинкт самосохранения.
Есть такие, что и сегодня ищут виновных, что «не уберегли большого поэта».
Те люди просто не поняли его стихотворений, которые дышат горнім воздухом добровольной офіри, - уже вне пределов страха.
Когда поезд виз поэта
«К востоку, к востоку, к востоку, к востоку»
то есть в 1977 году - на Колыму, он почему-то не думал, что то только 3 года ссылка.
Для него «Где-то Украина там», - уже позади - и «к ней ты от нее идешь в горбатых засвети.»
Каждый из нас ехал туда, к востоку, с маленькой надеждой вернуться. Кто-то прощался жалостно словами, уже смешными для Василия Стуса. И то была не улыбка гордого мужчины, как может позірно казаться. Нет, то был отстраненно ясный дух офірної человека, который не принимает жалкие приманки мира надзирателей и рабов. Конечно, будут еще какие-то иллюзии:
Чигае на тебя ослепление мгновение
Но все прорывайся к Богу.
Можно было бы это назвать фатализмом, если бы не и отчужденная готовность к офіри и даже будто радостное принятие начерчиваний своей судьбы:
От нее ты к ней идешь
Страстной к ней путь -
но, на которой и сам падеш
и друзья тоже падуть.
Временами его посещали бред о тысячах бесстрашных смельчаков, способных на любую бедность во имя справедливости. Но реально была только небольшая «хельсинская группа» - против государственного Молоха.
Следовательно, поэта мучала нехватка жизненной активности в народе, нехватка готовности и бесстрашию. Поэтому он перечисляет имена первых смельчаков среди всех народов империи - а все ровно выходила горсточка.
Это его не зневірювало, а только подкрепляло волю не казаться, а своей офірою поднять дух народа, пробудить в нем чувство чести и стремление воли. Поэт предвещает посмертное возвращение к своему обновленному, возмужалому пробуженному народу:
Как сын, тебе доземно уклонюсь
И честно гляну в честные твои глаза
И в смерти с родным краем породнюсь.
Следовательно, не идет речь о благодарной памяти - идет речь о встрече родственных честью, о народ свободный и достойный, уже глубинно родной.
Кто-то назовет это фантазией. Но вспомним, как уже в 1989 году под сине-желтыми и красно-черными флагами и церковными хоругвями тысячи людей везли гроб Василия Стуса, Юрия Литвина и Олекси, Тихого мимо дома КГБ, где сквозь окна испугано выглядывали их палачи.
А еще через два года осмілілі «строители коммунизма» проголосовали за Независимость Украины. Начальство не могло поверить.
Имя Стуса стало национальным символом. Его стихотворения и песни на его слова поднимают дух и культуру молодежи.
Кто скажет, что Стус в 2004 году не был с нами на Площади? Мера его присутности в жизни Украины очень большая.
Конечно, честь в потребительском мире не высоко ценится. В настоящее время изменник, вместо тихо повеситься, как Иуда, идет на телевидение и объясняет целесообразность и полезность своей позиции. А чиновник после публичной пощечины идет к хирургу «засвидетельствовать пощечину».
Но народ видит, кто есть кто, даже тогда, когда ему перед выборами выдают паек с крупой! И слова поэта «честно гляну в честные твои глаза» - то не напрасные слова.
Народ не забывает - ни в давних мітах и верованиях, ни в наше время - добровольной очистительной жертвы. Тем более того, кто сам напоминал и повторял: «Чтобы предотвратить нивелирование украинского народа, нужно офірувати лучших его сыновей. Других пожертвований Бог не признает».
Не забываем, что над председателями духовных бомжей, над глухими заторами люксусових авто, над рынком желтой прессы - постоянно идут высокие позывные, и их есть кому слушать: «Голос духа слышать везде» (И. Франко).
Вовсе не случайно нелегкие для чтения поэзии Стуса мгновенно раскупают. Неожиданно для многих появляются и появляются новые песни на его слова. И никакой пиар слева и дело не заглушит величественного «Во мне уже рождается Бог».
Исчезла тайна твоей зяви
Видиснився мир напрасности -
Только черная накидка славы
Неприкаянный миром летит.
Слава Стуса уже вплеталась в лагерні мистерии. В 1977 в концлагері 36 ко мне подошел молодой армянский парень: «Я Размик Маркосян - я был в Мордовии вместе с Василием Стусом!»
Из его интонации я почувствовал, что Стус еще приятель, но для многих - уже апостол!
В заключение - стихотворение Австика Исаакяна, переведенный с подачи наших общих армянских друзей, которые внутренне сегодня с нами, на вечере Стуса.
А я вам скажу:
придет голод такой
Что жаждущий упадете
за сытым столом
С тоскливо умоляющим
дрожью руки
По слова высокий псалом!
Бездумно презрели порыв ясный
Сняли на издевательство и глум
В храме материи танец хмельной
Над вечностью мечты и дум.
За вспышку высокую
что в кпинах зачах
Придет голод духа такой
Что вас розмета по морям, по мирам -
С нищенской дрожью руки!
Пусть это заветное напоминание выйдет за пределы нашего зала.
20:46
Нас собрала сегодня любовь к Поэту. Кому-то он близок, как Поэт. кому-то больше как гражданин, который погиб в обороне родного края. Но книжка «Жизни как творчество», написанное его сыном, правдиво подчеркивает: жизнь и творчество Стуса разделить нельзя. И нет смысла думать, был ли бы он таким славным, если бы дожил до 70-ти лет и пришел сегодня на свой творческий вечер до Филармонии. Просто он не мог дожить до 70-ти.
Вы только послушайте названия и строфы его стихотворений:
Как хорошо то, что
смерти не боюсь
И не спрашиваю, ли
тяжелый мой крест.
***
Благословляю
твой произвол
Дорого боли
дорого доли
***
Заклечано землю
проводами
Планету провода
оплели
И судьбу казачью
постами
Вроде бы козу
повели.
Но над всем повторяется мотив поэта планетарной боли:
Как то снится
мне земля
На которой лишь ночую!
Как мне небеса
болят
Когда я их не слышу.
Мог ли коммунистический режим терпеть такого поэта, который мешал единодушно петь «Широкая страна моя родная»?
Поэта, который так легко говорит о смерти и насмехается над рабами, которые разменяли волю на деньги и медали.
Но главное то, что он грудью стал в обороне прав и чести своего народа, презренного национально и закрепощенного в колхозах и на заводах.
И как поэт, он же называет вещи своими именами:
За решеткой, за вартами
розбухлий на слезах.
Рад-соц-конц-таборів союз
Который Господь забыл.
Дьявол тоже забыл.
Теперь здесь правит другой бог:
марксист, расист и людоед, -
один при трех.
Василий Стус был арестован 1972 года вместе с Иваном Горничным, Вячеславом Чорновилом и другими «особенно опасными государственными преступниками».
Но ни один из нас, также готовых на все, не писал прощальные слова:
Народе мой, к тебе я еще верну
как в смерти обращусь к жизни
своим стражденним и незлым лицом.
Может готовность умереть говорит о слабой связи его с семьей?
Но наоборот: никто из ув’язнених не писал такие трогательные слова жене, сыну, отцу, матери, сестре, - никто так не побивался, как Василий Стус.
Его любовь к родне была такой же большой, как любовь к своему обиженному народу, которому он готовил свою жизнь в офіру.
Кое-кто говорит, что в Стуса слабоватый инстинкт самосохранения.
Есть такие, что и сегодня ищут виновных, что «не уберегли большого поэта».
Те люди просто не поняли его стихотворений, которые дышат горнім воздухом добровольной офіри, - уже вне пределов страха.
Когда поезд виз поэта
«К востоку, к востоку, к востоку, к востоку»
то есть в 1977 году - на Колыму, он почему-то не думал, что то только 3 года ссылка.
Для него «Где-то Украина там», - уже позади - и «к ней ты от нее идешь в горбатых засвети.»
Каждый из нас ехал туда, к востоку, с маленькой надеждой вернуться. Кто-то прощался жалостно словами, уже смешными для Василия Стуса. И то была не улыбка гордого мужчины, как может позірно казаться. Нет, то был отстраненно ясный дух офірної человека, который не принимает жалкие приманки мира надзирателей и рабов. Конечно, будут еще какие-то иллюзии:
Чигае на тебя ослепление мгновение
Но все прорывайся к Богу.
Можно было бы это назвать фатализмом, если бы не и отчужденная готовность к офіри и даже будто радостное принятие начерчиваний своей судьбы:
От нее ты к ней идешь
Страстной к ней путь -
но, на которой и сам падеш
и друзья тоже падуть.
Временами его посещали бред о тысячах бесстрашных смельчаков, способных на любую бедность во имя справедливости. Но реально была только небольшая «хельсинская группа» - против государственного Молоха.
Следовательно, поэта мучала нехватка жизненной активности в народе, нехватка готовности и бесстрашию. Поэтому он перечисляет имена первых смельчаков среди всех народов империи - а все ровно выходила горсточка.
Это его не зневірювало, а только подкрепляло волю не казаться, а своей офірою поднять дух народа, пробудить в нем чувство чести и стремление воли. Поэт предвещает посмертное возвращение к своему обновленному, возмужалому пробуженному народу:
Как сын, тебе доземно уклонюсь
И честно гляну в честные твои глаза
И в смерти с родным краем породнюсь.
Следовательно, не идет речь о благодарной памяти - идет речь о встрече родственных честью, о народ свободный и достойный, уже глубинно родной.
Кто-то назовет это фантазией. Но вспомним, как уже в 1989 году под сине-желтыми и красно-черными флагами и церковными хоругвями тысячи людей везли гроб Василия Стуса, Юрия Литвина и Олекси, Тихого мимо дома КГБ, где сквозь окна испугано выглядывали их палачи.
А еще через два года осмілілі «строители коммунизма» проголосовали за Независимость Украины. Начальство не могло поверить.
Имя Стуса стало национальным символом. Его стихотворения и песни на его слова поднимают дух и культуру молодежи.
Кто скажет, что Стус в 2004 году не был с нами на Площади? Мера его присутности в жизни Украины очень большая.
Конечно, честь в потребительском мире не высоко ценится. В настоящее время изменник, вместо тихо повеситься, как Иуда, идет на телевидение и объясняет целесообразность и полезность своей позиции. А чиновник после публичной пощечины идет к хирургу «засвидетельствовать пощечину».
Но народ видит, кто есть кто, даже тогда, когда ему перед выборами выдают паек с крупой! И слова поэта «честно гляну в честные твои глаза» - то не напрасные слова.
Народ не забывает - ни в давних мітах и верованиях, ни в наше время - добровольной очистительной жертвы. Тем более того, кто сам напоминал и повторял: «Чтобы предотвратить нивелирование украинского народа, нужно офірувати лучших его сыновей. Других пожертвований Бог не признает».
Не забываем, что над председателями духовных бомжей, над глухими заторами люксусових авто, над рынком желтой прессы - постоянно идут высокие позывные, и их есть кому слушать: «Голос духа слышать везде» (И. Франко).
Вовсе не случайно нелегкие для чтения поэзии Стуса мгновенно раскупают. Неожиданно для многих появляются и появляются новые песни на его слова. И никакой пиар слева и дело не заглушит величественного «Во мне уже рождается Бог».
Исчезла тайна твоей зяви
Видиснився мир напрасности -
Только черная накидка славы
Неприкаянный миром летит.
Слава Стуса уже вплеталась в лагерні мистерии. В 1977 в концлагері 36 ко мне подошел молодой армянский парень: «Я Размик Маркосян - я был в Мордовии вместе с Василием Стусом!»
Из его интонации я почувствовал, что Стус еще приятель, но для многих - уже апостол!
В заключение - стихотворение Австика Исаакяна, переведенный с подачи наших общих армянских друзей, которые внутренне сегодня с нами, на вечере Стуса.
А я вам скажу:
придет голод такой
Что жаждущий упадете
за сытым столом
С тоскливо умоляющим
дрожью руки
По слова высокий псалом!
Бездумно презрели порыв ясный
Сняли на издевательство и глум
В храме материи танец хмельной
Над вечностью мечты и дум.
За вспышку высокую
что в кпинах зачах
Придет голод духа такой
Что вас розмета по морям, по мирам -
С нищенской дрожью руки!
Пусть это заветное напоминание выйдет за пределы нашего зала.
Служение народного митрополита Василия Липкиского
Служение народного митрополита Василия Липкиского
20:49
Если же говорить об отношении украинской и русской интеллигенции к Русской Православной Церкви, то это укладывается в слова:
Победоносцев над Россией
Простер совиные крыла.
Оберпрокурор Священного Синода считался страховиськом.
Достаточно сказать, что русский религиозный философ В. Соловйов, по свидетельству его сестры, не бывал в храме. Украинская постепенная интеллигенция увлекалась поэмой «Кавказ» и стояла ближе к протестантизму, чем к «православія - самодержавія».
Одно слово, Русская Церковь, отошла от народа и была здискредитована. Большевики твердо рассчитывали, что народ не станет на ее защиту.
Когда в 1917 г. упало самодержавіє, то без его опоры не могло держаться и православіє. Однако русская церковная иерархия даже усилила свои полицейские функции в Украине и, стоя над бездной, ни на шаг не пошла навстречу украинскому духовенству, которое коленопреклоненно просило висвячення украинских епископов.
Можно себе представить, как можно было довести архиєпископа Алексея, д-ра церковной истории, чтобы он опубликовал в газете «Киевлянин» такого письма: «Я украинец, и не стесняюсь заявить об этом громко. Я любил и люблю тот народ, к которому принадлежали мои родители, деды, прадеды, среди которого я родился, вырос, языком которого я пел. Не быть украинцем я не могу так же, как дуб не может переродиться в березу, липа - в сосну. Остальные свои силы я отдам полностью и бесповоротно службе духовным и церковно религиозным интересам своего украинского народа.»
И вот профессор и бувший ректор Казанской Духовной Академии Алексей Дородницин попал под запрещение! Десяткам украинских священников и диаконов русская иерархия запретила в служении.
Странно, что вся эта церковная непримиримость неистовствовала уже под мечом дамокла непримиримого большевизму.
Мог ли настоящий христианин богобоязно отнестись к этой политически церковной атаки против возрождения Украинской Церкви? Могло ли общество сочувствовать духовые архиєпископа Антония Храповицкого, организатора печальноизвестного «Союза русского народа»?
«Закон об отделении Церкви от Государства» - то был совєтський закон - «закон что дышло: куда повернул, туда и вышло». А возвращало на террор. Но тот закон выхватил власть из рук «князей Церкви», и этим воспользовалось украинское духовенство, чтобы провозгласить Украинскую Церковь, возвращенную лицом к народу.
То был один из тех религиозно национальных вспышек, у которых есть загадка феномена Украины.
В стероризованій стране вдруг засияло «солнце правды», и смельчаки поднимали дух народа. Пользуясь моментом, когда власть ослаблювала московскую патріярхію, провозглашала новую экономическую политику, перегруппировывала кадры, прятала своего вождя и тому подобное. Создать за год-два свыше тысячи украинских парафий - это миссионерская работа народного Митрополита, который не считался с угрозами чекистов тогда, когда священников убивали безнаказанно.
В какой мере имели основания «канонические» заподазривать УАПЦ в сотрудничестве с режимом? Им было трудно представить, что тот процесс навернення к Церкви самодеятелен: у них таких подвижников не было.
Во-вторых, они спутывали УАПЦ с «деятельной» ДЦХ, о которой в ГПУ были хорошей мысли («мы им доверяем на 150%, а вам, автокефалістам, вовсе не верим»).
В-третьих, они говорили, что из-под рясы «самосвятів» высматривает галифе. Очевидно, были и такие, потому что открытый доступ к священослужіння без предыдущих испытаний и часто без надлежащего образования давал хитрой власти легкие возможности для дискредитации. Среди священників РПЦ інфільтруватись было тяжелее. Зато привлечь к сотрудничеству самого митрополита Сергея - это был успех ГПУ. Никакого галифе, наоборот церковные заслуги, а верность власти - беззаветна!
Конечно, нужно было хорошо подумать, чтобы найти такую льояльну формулу: «творческое освободительное движение Украинской Автокефальной Православной Церкви является лишь составным элементом всемирного освободительного движения «трудящихся и угнетаемых» (1924).
Грустно перечитывать объяснительные записки о льояльність к власти со стороны христианских иерархов, для которых слово неправдиво, - грех. Митрополиту Липкивскому было еще более легко, потому что действительно Украинская Церковь освободилась от вековой кормиги, от царского гнета. Действительно, отделение Церкви от государства в Украине приносило радость, потому что государство было и является враждебной к нашей Церкви. Но когда он вспоминал «Богу - Богове» - душа его светилась, а когда «Кесарю Кесереве», то язык не возвращался произносить название того «кесаря», слова, «советская власть» выходили со скрипом, потому что все понимали, что в сущности это власть Антихриста.
Намного тяжелее было писать такую объяснительную записку патріярху Тихону, так как для него и даже отделение Церкви от государства было бедой, а после провозглашения анатеми большевикам потом приходилось писать противоположное. Не будем судить, потому что не приведи Боже оказаться в таком положении. Но «канонические» продолжали судить «самосвятів». Закрывая глаза на их миссионерскую борьбу из безбожництвом, на то, что Церковь привлекла к себе, по словам харьковского протодьякона Василия Потиенка, «украинские молодые силы, вобрала у себя наилучший, самый культурный украинский элемент».
В какой мере все же были правдивые большевики, когда обвиняли УАПЦ и митрополита Василия Липкивского в «контрреволюционности, национализме, шовинизме и антисоветской пропаганде», и, в частности, в том, что в свои общества Церковь вобрала антисоветские элементы, старшин из армии УНР и так далее
В том была правда оккупированной страны, которая еще вчера воевала против большевиків пушками С. Петлюри и пулеметами Махна. Ведь в 1919, по словам Ленина и Троцкого, вся Украина и Кубань была против большевиків.
Но в чекистских обвинениях бытовала общепринятая некорректность и фальшь, поскольку они в чужую Церковь лезли со своим «уставом» и требовали развертывания «чистки», то есть «клясової борьбы» в христианской Церкви! Как можно требовать любови и вірности от пленных? От них можно возможно больше требовать соблюдения внутреннего распорядка.
Церковь объявила «аполитичность» и воздерживалась от службы «кесарю». А им нужна была управляемая «церковь».
Совершенно верно замечает Митрополит, что политикой занимались только агенты ГПУ, которые інфільтрувалися в Церковь. Что же касается «петлюровцев», то на исповеди в Церкви не спрашивают о политическом прошлом, а о совести и грехах перед Богом. Конечно, в армии УНР было много людей с богословским образованием, много сыновей священников, воспитанных в православной традиции, и по окончании гражданской войны они естественно пошли в Украинскую Церковь. Некоторые, может, чтобы где-то устроиться на службу.
Уже после ликвидации Церкви митрополит Василий Липкивский писал: «Да, УАПЦ антисоветская, потому что советская власть отбрасывает всякую Церковь, она контрреволюционна для советской власти, потому что она всякую религию считает контрреволюцией Следовательно, когда УАПЦ антисоветская и контрреволюционная, то лишь потому, что она Церковь и ничем другим не хочет быть. Она подносила национальное сознание своего народа, это так и иначе быть не может, но никакого шовинизма, никакой ненависти к другим верь или народов УАПЦ не только не имела, а наоборот, проповедовала братство всех народов».
Из высоты своей веры устраненный Митрополит сурово судил человеческое малодушие перед ГПУ, и єпископат УАПЦ, за компромиссы «хоть за временное собачье прозябание под большевицьким сапогом». «Боже слово в таких не запало глубоко, и как прижгло солнце, пошли парости, то. из них вырос сорняк. То было время тяжелого матеріяльного гнета.»
Однако, чаще в его глазах оживали радостные картины пробуждения народных низов, которые поддерживали освобождение украинской Церкви из гнета старорежимного єпископату и первые рождения украинских парафий, творения первых богослужбових книг, украинским языком, и висвячення Полтавским Епископом Парфением пятидесяти украинских священников, и запрещение тем священникам в служении со стороны присланного из Москвы митрополита Ермакова, и большевицькі запрещения, которые заканчивались арестами и ссылками. «Внезапно и полностью неожиданно для себя ВПЦР получила в пользование украинской парафии и исконную святыню украинского народа Софиевский Собор. собрались большие собрания, которые составили из себя Третью украинскую парафию, и избрали своих представителей на собор. Первым записался в эту парафию славный художник. Юрий Нарбут», вспоминает Митрополит в своей чудом уцелевшей, живо написанной, истории «Возрождения Украинской Церкви».
Особенная страница в жизни митр. Василия Липкивского - это сотрудничество с украинской интеллигенцией.
РПЦ не имела союза с русской интеллигенцией, она боялась духа интеллигенции, даже религиозной. Не имела она и органической связи с народом, потому что была для народа пострахом и властью, а не матерью. Еще в революцию 1905 года Первый Премьер правительства граф Витте жаловался, что церковь не хочет вернуться лицам к реальности и совсем глухая к реформам в обществе. При большевиках русский єпископат, вместо вернуться христианским лицам к народу, напротив, политизировался, особенно в Украине.
Отношение тихоновської иерархии к украинскому народу было прежде всего полицейским: ни в коем случае не выпустить на волю! Украинское духовенство и интеллигенция шли более найсмиренніше на все шаги примирения. Холодная имперская гордыня говорила устами епископов так же, как устами генералов. Опасность еще усилила служиву ожесточенность.
Можно понять украинских священников, которые не могли этого «канонического» ригоризма принять через обиду христианских чувств. Ведь гордыня - самый первый и самый тяжелый грех.
Еще более легко понять украинскую интеллигенцию, которая, наконец, дождалась революции, а затвердевшие фарисеи ведут себя так, как будто в мире ничего не случилось. Даже перед бездной банкроты ничего не поняли и не научились. Ведь вопрос о вине Церкви за то, которое случилось в России, молча носили в себе тысячи людей.
Украинская же интеллигенция в значительной своей части солидаризировалась с Украинской Автокефальной Православной Церковью. Здесь видим и академика А. Крымского, и акад. С. Ефремова, и Чехивского, и Стороженко, Данилевича, Щербакивского, Старинкевич. Из писателей - Старицка-черняхивска, Мария Старицка, Григорий Косинка.
Украинская драма ХХ века началась первым актом - большевицька Красная армия против украинцев (на первом прицеле - сознательные украинцы). Это называлось «борьба за хлеб».
Во втором акте - Русская Православная Церковь, московский єпископат «против украинцев» - заклинание, отлучение, дискредитация духовного возрождения Украины. Но уже без прямой поддержки государства. То была борьба за единственную - неделимую «целость Церкви».
В третьем акте - ГПУ против украинцев, всесильное ЧК против украинского хозяина, против украинской Церкви, против украинской интеллигенции, которую судили в Харьковском Оперном театре на день рождения Шевченко 09.03.1930. Начинался геноцид духовный.
В четвертом акте - уже Кремль против украинцев - скрытый геноцид на всех этнических территориях Украины. Тотальный подруб корня нации. Так завершилась война «за украинский хлеб».
В пятом акте - от расстрелов украинской интеллигенции в 1934 к окончательной тотальной «зачистке» в 1937 году. Тогда уже «украинизация» закончилась тем, что люди целым семьями переходили на русский язык и на русские фамилии.
И тогда взяли на расстрел старого Митрополита, который молился, чтобы Господь его забрал к Себе. Тогда, за отдельным распоряжением, НКВД забрало на казнь многих церковных иерархов и, правдоподобно, бросали их в общую братскую могилу. Там побратались «канонические» и «неканонические».
Государство Антихриста готовилось до войны и истребляло духовенство, да и уже всех без разбора.
Впереди - «великая отечественная война» домучивала Украину. Почему в той ужасающей кровавой драме височить фигуру священника, избранного Митрополитом на каких-то 5-6 лет, и то - во время гонений на веру?
Ведь тогда было «ликвидировано» много высоких фигур украинской литературы, науки, культуры, а в первую очередь духовенства.
Конечно, история больше всего запоминает бесстрашных подвижников веры. Одних, мучеников за веру, а то и просто войовників, канонизируют, других - забывают, особенно когда в «братских могилах».Але не забывает история апостолов национально религиозного возрождения, которые шаг за шагом преодолевали терны, утверждались на опасных холмах и бесстрашно шествовали дальше с верой в глазах.
Когда говорить о реформаторстве Митрополита Василия Липкивского, то святит через рукопокладення было вынужденным шагом, а не принципиальным нововведением. Между тем, именно это послужило
недоброжелателям для дискредитации Украинской Автокефальной Церкви, подчеркнуто православной и в то же время приближенной к традициям народа, до времени и обстоятельств.
«Церковь христовая должна теперь вспомнить завещание Христа и к нему вернуться, - пишет Митрополит. - Стать Царством Небесным на земле, но царством не от мира этого. Следовательно, Украинская Церковь должна стать Царством Небесным на своей родной земле, царством не от мира этого для своего народа.
.Відроджена Украинская Церковь ставит в основе своей новой жизни и творчества: 1) волю, автокефальную, независимость, ни от какого церковного органа; 2) всенародную соборноправність, братство и равенство всех верных в делах церковной жизни и руководства и 3) полную аполитичность, невмешательство ни в какие государственные дела. Наверно, вся церковная жизнь и творчество должна осуществляться на национальной почве и иначе проводиться не может».
«Всеукраинский Церковный Совет, вспоминает Митрополит, пугали: «Как только услышит люд в церкви «базарный», обычный язык, поднимется целый бунт, священников из церкви выгонят. Случилось как раз наоборот: народ действительно ожил, но не для бунта, а от радости». Церковное творчество тех лет держалось православной традиции.
. История украинского народа и его Церкви, запевне, имеет в себе еще много событий и лиц, которых стоит отметить всецерковною молитвой. Но это дело будущего.
Далеко большее творчество УАПЦ обнаружила в церковном пении; здесь ВПЦР повезли иметь в своем составе выдающихся композиторов. Таким был, прежде всего, славный композитор Николай Леонтович. Он - сын священника из Подолья, был у Кииви как раз во время творения 2-ї ВПЦР, увлекся украинским церковным движением, вошел в состав ВПЦР, составил свою литургию и сам руководил хором, выполняя ее 9 мая 1919 в Микильскому соборе. Его пение литургии потом стало лучшей прикрасой украинских служб. Кроме того, он написал много колядок, кантов. Его кант Почаивский Божьей Матери («Ой взошла заря») лучше украинизировал людность, чем всякие речи. Еще больше успел сделать для церковного пения УАПЦ второй славный украинский композитор протоиерей Кирилл Стеценко.
.Багато сделали для подъема пения в УАПЦ и другие украинские композиторы, как вот, Козицкий, Степной, Гончаров но др.»
Украинская Православная Церковь в американской и канадской діяспорі была в сущности воплощением духа митрополита Липкивского. Тот же дух питал возрождение Украинской Церкви в годы немецкой оккупации, и он пугал оккупантов. Также и после падения коммунистической идеологии. Богослужбови книги в Украину приходили из діяспори, а «каноническая» обструкция шла из посткоммунистического арсенала сергіянської Церкви из Москвы. Известные имена жертв той Церкви, но неизвестные имена ее подвижников. Ее списки канонизованных, в сущности, не имеют влияния на пространство духовной свободы, ни на закорінену привычку служить государству.
На этом фоне фигура православного «еретика» и мученика Митрополита Василия височить и напоминает: «Не бойся!» «Большей любови нет сверх той, как кто жизнь свое возлагает за друзей своих». (От Йоана, 15)
20:49
Если же говорить об отношении украинской и русской интеллигенции к Русской Православной Церкви, то это укладывается в слова:
Победоносцев над Россией
Простер совиные крыла.
Оберпрокурор Священного Синода считался страховиськом.
Достаточно сказать, что русский религиозный философ В. Соловйов, по свидетельству его сестры, не бывал в храме. Украинская постепенная интеллигенция увлекалась поэмой «Кавказ» и стояла ближе к протестантизму, чем к «православія - самодержавія».
Одно слово, Русская Церковь, отошла от народа и была здискредитована. Большевики твердо рассчитывали, что народ не станет на ее защиту.
Когда в 1917 г. упало самодержавіє, то без его опоры не могло держаться и православіє. Однако русская церковная иерархия даже усилила свои полицейские функции в Украине и, стоя над бездной, ни на шаг не пошла навстречу украинскому духовенству, которое коленопреклоненно просило висвячення украинских епископов.
Можно себе представить, как можно было довести архиєпископа Алексея, д-ра церковной истории, чтобы он опубликовал в газете «Киевлянин» такого письма: «Я украинец, и не стесняюсь заявить об этом громко. Я любил и люблю тот народ, к которому принадлежали мои родители, деды, прадеды, среди которого я родился, вырос, языком которого я пел. Не быть украинцем я не могу так же, как дуб не может переродиться в березу, липа - в сосну. Остальные свои силы я отдам полностью и бесповоротно службе духовным и церковно религиозным интересам своего украинского народа.»
И вот профессор и бувший ректор Казанской Духовной Академии Алексей Дородницин попал под запрещение! Десяткам украинских священников и диаконов русская иерархия запретила в служении.
Странно, что вся эта церковная непримиримость неистовствовала уже под мечом дамокла непримиримого большевизму.
Мог ли настоящий христианин богобоязно отнестись к этой политически церковной атаки против возрождения Украинской Церкви? Могло ли общество сочувствовать духовые архиєпископа Антония Храповицкого, организатора печальноизвестного «Союза русского народа»?
«Закон об отделении Церкви от Государства» - то был совєтський закон - «закон что дышло: куда повернул, туда и вышло». А возвращало на террор. Но тот закон выхватил власть из рук «князей Церкви», и этим воспользовалось украинское духовенство, чтобы провозгласить Украинскую Церковь, возвращенную лицом к народу.
То был один из тех религиозно национальных вспышек, у которых есть загадка феномена Украины.
В стероризованій стране вдруг засияло «солнце правды», и смельчаки поднимали дух народа. Пользуясь моментом, когда власть ослаблювала московскую патріярхію, провозглашала новую экономическую политику, перегруппировывала кадры, прятала своего вождя и тому подобное. Создать за год-два свыше тысячи украинских парафий - это миссионерская работа народного Митрополита, который не считался с угрозами чекистов тогда, когда священников убивали безнаказанно.
В какой мере имели основания «канонические» заподазривать УАПЦ в сотрудничестве с режимом? Им было трудно представить, что тот процесс навернення к Церкви самодеятелен: у них таких подвижников не было.
Во-вторых, они спутывали УАПЦ с «деятельной» ДЦХ, о которой в ГПУ были хорошей мысли («мы им доверяем на 150%, а вам, автокефалістам, вовсе не верим»).
В-третьих, они говорили, что из-под рясы «самосвятів» высматривает галифе. Очевидно, были и такие, потому что открытый доступ к священослужіння без предыдущих испытаний и часто без надлежащего образования давал хитрой власти легкие возможности для дискредитации. Среди священників РПЦ інфільтруватись было тяжелее. Зато привлечь к сотрудничеству самого митрополита Сергея - это был успех ГПУ. Никакого галифе, наоборот церковные заслуги, а верность власти - беззаветна!
Конечно, нужно было хорошо подумать, чтобы найти такую льояльну формулу: «творческое освободительное движение Украинской Автокефальной Православной Церкви является лишь составным элементом всемирного освободительного движения «трудящихся и угнетаемых» (1924).
Грустно перечитывать объяснительные записки о льояльність к власти со стороны христианских иерархов, для которых слово неправдиво, - грех. Митрополиту Липкивскому было еще более легко, потому что действительно Украинская Церковь освободилась от вековой кормиги, от царского гнета. Действительно, отделение Церкви от государства в Украине приносило радость, потому что государство было и является враждебной к нашей Церкви. Но когда он вспоминал «Богу - Богове» - душа его светилась, а когда «Кесарю Кесереве», то язык не возвращался произносить название того «кесаря», слова, «советская власть» выходили со скрипом, потому что все понимали, что в сущности это власть Антихриста.
Намного тяжелее было писать такую объяснительную записку патріярху Тихону, так как для него и даже отделение Церкви от государства было бедой, а после провозглашения анатеми большевикам потом приходилось писать противоположное. Не будем судить, потому что не приведи Боже оказаться в таком положении. Но «канонические» продолжали судить «самосвятів». Закрывая глаза на их миссионерскую борьбу из безбожництвом, на то, что Церковь привлекла к себе, по словам харьковского протодьякона Василия Потиенка, «украинские молодые силы, вобрала у себя наилучший, самый культурный украинский элемент».
В какой мере все же были правдивые большевики, когда обвиняли УАПЦ и митрополита Василия Липкивского в «контрреволюционности, национализме, шовинизме и антисоветской пропаганде», и, в частности, в том, что в свои общества Церковь вобрала антисоветские элементы, старшин из армии УНР и так далее
В том была правда оккупированной страны, которая еще вчера воевала против большевиків пушками С. Петлюри и пулеметами Махна. Ведь в 1919, по словам Ленина и Троцкого, вся Украина и Кубань была против большевиків.
Но в чекистских обвинениях бытовала общепринятая некорректность и фальшь, поскольку они в чужую Церковь лезли со своим «уставом» и требовали развертывания «чистки», то есть «клясової борьбы» в христианской Церкви! Как можно требовать любови и вірности от пленных? От них можно возможно больше требовать соблюдения внутреннего распорядка.
Церковь объявила «аполитичность» и воздерживалась от службы «кесарю». А им нужна была управляемая «церковь».
Совершенно верно замечает Митрополит, что политикой занимались только агенты ГПУ, которые інфільтрувалися в Церковь. Что же касается «петлюровцев», то на исповеди в Церкви не спрашивают о политическом прошлом, а о совести и грехах перед Богом. Конечно, в армии УНР было много людей с богословским образованием, много сыновей священников, воспитанных в православной традиции, и по окончании гражданской войны они естественно пошли в Украинскую Церковь. Некоторые, может, чтобы где-то устроиться на службу.
Уже после ликвидации Церкви митрополит Василий Липкивский писал: «Да, УАПЦ антисоветская, потому что советская власть отбрасывает всякую Церковь, она контрреволюционна для советской власти, потому что она всякую религию считает контрреволюцией Следовательно, когда УАПЦ антисоветская и контрреволюционная, то лишь потому, что она Церковь и ничем другим не хочет быть. Она подносила национальное сознание своего народа, это так и иначе быть не может, но никакого шовинизма, никакой ненависти к другим верь или народов УАПЦ не только не имела, а наоборот, проповедовала братство всех народов».
Из высоты своей веры устраненный Митрополит сурово судил человеческое малодушие перед ГПУ, и єпископат УАПЦ, за компромиссы «хоть за временное собачье прозябание под большевицьким сапогом». «Боже слово в таких не запало глубоко, и как прижгло солнце, пошли парости, то. из них вырос сорняк. То было время тяжелого матеріяльного гнета.»
Однако, чаще в его глазах оживали радостные картины пробуждения народных низов, которые поддерживали освобождение украинской Церкви из гнета старорежимного єпископату и первые рождения украинских парафий, творения первых богослужбових книг, украинским языком, и висвячення Полтавским Епископом Парфением пятидесяти украинских священников, и запрещение тем священникам в служении со стороны присланного из Москвы митрополита Ермакова, и большевицькі запрещения, которые заканчивались арестами и ссылками. «Внезапно и полностью неожиданно для себя ВПЦР получила в пользование украинской парафии и исконную святыню украинского народа Софиевский Собор. собрались большие собрания, которые составили из себя Третью украинскую парафию, и избрали своих представителей на собор. Первым записался в эту парафию славный художник. Юрий Нарбут», вспоминает Митрополит в своей чудом уцелевшей, живо написанной, истории «Возрождения Украинской Церкви».
Особенная страница в жизни митр. Василия Липкивского - это сотрудничество с украинской интеллигенцией.
РПЦ не имела союза с русской интеллигенцией, она боялась духа интеллигенции, даже религиозной. Не имела она и органической связи с народом, потому что была для народа пострахом и властью, а не матерью. Еще в революцию 1905 года Первый Премьер правительства граф Витте жаловался, что церковь не хочет вернуться лицам к реальности и совсем глухая к реформам в обществе. При большевиках русский єпископат, вместо вернуться христианским лицам к народу, напротив, политизировался, особенно в Украине.
Отношение тихоновської иерархии к украинскому народу было прежде всего полицейским: ни в коем случае не выпустить на волю! Украинское духовенство и интеллигенция шли более найсмиренніше на все шаги примирения. Холодная имперская гордыня говорила устами епископов так же, как устами генералов. Опасность еще усилила служиву ожесточенность.
Можно понять украинских священников, которые не могли этого «канонического» ригоризма принять через обиду христианских чувств. Ведь гордыня - самый первый и самый тяжелый грех.
Еще более легко понять украинскую интеллигенцию, которая, наконец, дождалась революции, а затвердевшие фарисеи ведут себя так, как будто в мире ничего не случилось. Даже перед бездной банкроты ничего не поняли и не научились. Ведь вопрос о вине Церкви за то, которое случилось в России, молча носили в себе тысячи людей.
Украинская же интеллигенция в значительной своей части солидаризировалась с Украинской Автокефальной Православной Церковью. Здесь видим и академика А. Крымского, и акад. С. Ефремова, и Чехивского, и Стороженко, Данилевича, Щербакивского, Старинкевич. Из писателей - Старицка-черняхивска, Мария Старицка, Григорий Косинка.
Украинская драма ХХ века началась первым актом - большевицька Красная армия против украинцев (на первом прицеле - сознательные украинцы). Это называлось «борьба за хлеб».
Во втором акте - Русская Православная Церковь, московский єпископат «против украинцев» - заклинание, отлучение, дискредитация духовного возрождения Украины. Но уже без прямой поддержки государства. То была борьба за единственную - неделимую «целость Церкви».
В третьем акте - ГПУ против украинцев, всесильное ЧК против украинского хозяина, против украинской Церкви, против украинской интеллигенции, которую судили в Харьковском Оперном театре на день рождения Шевченко 09.03.1930. Начинался геноцид духовный.
В четвертом акте - уже Кремль против украинцев - скрытый геноцид на всех этнических территориях Украины. Тотальный подруб корня нации. Так завершилась война «за украинский хлеб».
В пятом акте - от расстрелов украинской интеллигенции в 1934 к окончательной тотальной «зачистке» в 1937 году. Тогда уже «украинизация» закончилась тем, что люди целым семьями переходили на русский язык и на русские фамилии.
И тогда взяли на расстрел старого Митрополита, который молился, чтобы Господь его забрал к Себе. Тогда, за отдельным распоряжением, НКВД забрало на казнь многих церковных иерархов и, правдоподобно, бросали их в общую братскую могилу. Там побратались «канонические» и «неканонические».
Государство Антихриста готовилось до войны и истребляло духовенство, да и уже всех без разбора.
Впереди - «великая отечественная война» домучивала Украину. Почему в той ужасающей кровавой драме височить фигуру священника, избранного Митрополитом на каких-то 5-6 лет, и то - во время гонений на веру?
Ведь тогда было «ликвидировано» много высоких фигур украинской литературы, науки, культуры, а в первую очередь духовенства.
Конечно, история больше всего запоминает бесстрашных подвижников веры. Одних, мучеников за веру, а то и просто войовників, канонизируют, других - забывают, особенно когда в «братских могилах».Але не забывает история апостолов национально религиозного возрождения, которые шаг за шагом преодолевали терны, утверждались на опасных холмах и бесстрашно шествовали дальше с верой в глазах.
Когда говорить о реформаторстве Митрополита Василия Липкивского, то святит через рукопокладення было вынужденным шагом, а не принципиальным нововведением. Между тем, именно это послужило
недоброжелателям для дискредитации Украинской Автокефальной Церкви, подчеркнуто православной и в то же время приближенной к традициям народа, до времени и обстоятельств.
«Церковь христовая должна теперь вспомнить завещание Христа и к нему вернуться, - пишет Митрополит. - Стать Царством Небесным на земле, но царством не от мира этого. Следовательно, Украинская Церковь должна стать Царством Небесным на своей родной земле, царством не от мира этого для своего народа.
.Відроджена Украинская Церковь ставит в основе своей новой жизни и творчества: 1) волю, автокефальную, независимость, ни от какого церковного органа; 2) всенародную соборноправність, братство и равенство всех верных в делах церковной жизни и руководства и 3) полную аполитичность, невмешательство ни в какие государственные дела. Наверно, вся церковная жизнь и творчество должна осуществляться на национальной почве и иначе проводиться не может».
«Всеукраинский Церковный Совет, вспоминает Митрополит, пугали: «Как только услышит люд в церкви «базарный», обычный язык, поднимется целый бунт, священников из церкви выгонят. Случилось как раз наоборот: народ действительно ожил, но не для бунта, а от радости». Церковное творчество тех лет держалось православной традиции.
. История украинского народа и его Церкви, запевне, имеет в себе еще много событий и лиц, которых стоит отметить всецерковною молитвой. Но это дело будущего.
Далеко большее творчество УАПЦ обнаружила в церковном пении; здесь ВПЦР повезли иметь в своем составе выдающихся композиторов. Таким был, прежде всего, славный композитор Николай Леонтович. Он - сын священника из Подолья, был у Кииви как раз во время творения 2-ї ВПЦР, увлекся украинским церковным движением, вошел в состав ВПЦР, составил свою литургию и сам руководил хором, выполняя ее 9 мая 1919 в Микильскому соборе. Его пение литургии потом стало лучшей прикрасой украинских служб. Кроме того, он написал много колядок, кантов. Его кант Почаивский Божьей Матери («Ой взошла заря») лучше украинизировал людность, чем всякие речи. Еще больше успел сделать для церковного пения УАПЦ второй славный украинский композитор протоиерей Кирилл Стеценко.
.Багато сделали для подъема пения в УАПЦ и другие украинские композиторы, как вот, Козицкий, Степной, Гончаров но др.»
Украинская Православная Церковь в американской и канадской діяспорі была в сущности воплощением духа митрополита Липкивского. Тот же дух питал возрождение Украинской Церкви в годы немецкой оккупации, и он пугал оккупантов. Также и после падения коммунистической идеологии. Богослужбови книги в Украину приходили из діяспори, а «каноническая» обструкция шла из посткоммунистического арсенала сергіянської Церкви из Москвы. Известные имена жертв той Церкви, но неизвестные имена ее подвижников. Ее списки канонизованных, в сущности, не имеют влияния на пространство духовной свободы, ни на закорінену привычку служить государству.
На этом фоне фигура православного «еретика» и мученика Митрополита Василия височить и напоминает: «Не бойся!» «Большей любови нет сверх той, как кто жизнь свое возлагает за друзей своих». (От Йоана, 15)
Нация постгеноцидна
Нация постгеноцидна
20:50
Такое понятие появилось у американского историка Джеймса Мейса, исследователя украинского Голодомора.
Мысль о геноциде появилась у тех иностранцев, которые открыли для себя невероятные страницы массовых убийств голодом, практикуемые большевиками в суровой секретности.
Профессор Рафаэль Лемкин, который дал определение геноциду в проєкті к резолюции, принятой Генеральной Ассамблеей ООН 09. 12. 1948, сам не имел сомнения относительно стосовности этого понятия к украинскому Голодомору 1933.
Не имел сомнения и Роберт Конквест, автор книги «Жатвы скорби». Но не глубже ли всего пережил трагедию Украины 1933 Джеймс Мейс, когда изучал ее из устных свидетельств очевидцев в конце 1980-х годов, и когда переехал жить в Украину в 90-ые годы.
Он знал о поздравительной силе Украины раньше, еще к творению Довженком кинофильма «Земля» (1930), сокрушительно разгромленного в Москве фельетонами Дем’яна Бедного. в «Известиях» именно за показ той силы. Он изучал документальные свидетельства и, собственно, в результате сравнений увидел постгеноцидну нацию, которая потеряла крепкое крестьянство, свою церковь, интеллигенцию, историческую память, и само существование ее языка было поставлено под вопросом.
Было вполне очевидно, что преступление народовбивства было продумано, организованный Кремлем, проведенный методически, и старательно скрытый. Слово «голод» было запрещено в Украине, а в мире была заблокированная информация о Голодоморе . И это проводилось на уровне государственной политики СССР с помощью коммунистической міжнародньої агентуры и левых сил, потому что для них правда - «относительна».
Газета «Наша вера» в течение 1999-2000 года публиковала большой матеріял известной украинской общественно-политической деятельницы Милени РУДНИЦКОЙ, сенаторки Польского сейма, «БОРЬБА ЗА ПРАВДУ О БОЛЬШОМ ГОЛОДЕ».
Это была действительно дипломатическая война умной и отважной украинки, которая пробивала стену блокады, вимурувану в Европи 30-х годов из смеси подкупа, корисливости и довірливостиі европейських политиков, которые шаг за шагом сдавали позиции то Сталину, то Гитлеру. И среди них было мало тех, которые понимали: «Правда сделает Вас свободными и сильными». Правда спасает. Но за победу правды нужно бороться.
ФРАНЦИЯ ЗАРЕГИСТРИРОВАЛА ЗАКОНОПРОЕКТ О ГОЛОДОМОРЕ
Французская национальная ассамблея зарегистрировала законопроєкт о признании Голодомора 1932-1933 годов Геноцидом украинского народа.
Законопроект о признании украинского Геноцида предложен депутатом от Севера Кристианом Ванетом. В прошлом году он также выступил с аналогичной законодательной ініціятивою, но через подготовку к парлЯментських выборам, которые состоялись во Франции в июне этого года, проєкт не успели рассмотреть.
Нынешняя законодательная ініціятива приурочена к 75-ї годовщине Голодомора. Французский депутат правой политической ориентации считает, что все Геноцидни преступления, совершенные на протяжении XX века, должны быть официально засудженими.
ПОМИНОК СОЛОВЕЦКИХ ВЯЗНИВ СОВЕТСКОГО РЕЖИМУ
Из ініціятиви Василия Овсиенка и других украинских правозащитников в годовщины расстрела «соловецького этапа», когда погибли многочисленные представители украинской интеллигенции, 1 ноября в 2007 г., около памятника Лесеви Курбасови в Кииви была отправлена панихида за жертвами «большого террора». Спивслужили о. Валерий Копийка (УАПЦ), о. Владимир Черпак (УПЦ КП) и о. Игорь Онишкевич (УГКЦ). На жалобной акции присутствовали Президент и Прем’ер-министер Украины.
На протяжении истории нашего народа молодежь вместе со своими проводниками брала на себя ответственность за Церковь и государство. Сегодня эту эстафету призванные перенять мы. Наше задание - сохранить сокровище веры наших родителей от угрозы секуляризации и байдужости, ту веру, которую передал нам равноапостольный князь Владимир в Крещении Руси-Украины и за которую, не колеблясь, отдавали жизнь наши ровесники во время жестоких преследований прошлого века.
Из «Обращения делегатов IV сессии Патрияршого Собора
«Молодежь в Церкви III тысячелетия» к молодежи в Украине и на поселениях»
20:50
Такое понятие появилось у американского историка Джеймса Мейса, исследователя украинского Голодомора.
Мысль о геноциде появилась у тех иностранцев, которые открыли для себя невероятные страницы массовых убийств голодом, практикуемые большевиками в суровой секретности.
Профессор Рафаэль Лемкин, который дал определение геноциду в проєкті к резолюции, принятой Генеральной Ассамблеей ООН 09. 12. 1948, сам не имел сомнения относительно стосовности этого понятия к украинскому Голодомору 1933.
Не имел сомнения и Роберт Конквест, автор книги «Жатвы скорби». Но не глубже ли всего пережил трагедию Украины 1933 Джеймс Мейс, когда изучал ее из устных свидетельств очевидцев в конце 1980-х годов, и когда переехал жить в Украину в 90-ые годы.
Он знал о поздравительной силе Украины раньше, еще к творению Довженком кинофильма «Земля» (1930), сокрушительно разгромленного в Москве фельетонами Дем’яна Бедного. в «Известиях» именно за показ той силы. Он изучал документальные свидетельства и, собственно, в результате сравнений увидел постгеноцидну нацию, которая потеряла крепкое крестьянство, свою церковь, интеллигенцию, историческую память, и само существование ее языка было поставлено под вопросом.
Было вполне очевидно, что преступление народовбивства было продумано, организованный Кремлем, проведенный методически, и старательно скрытый. Слово «голод» было запрещено в Украине, а в мире была заблокированная информация о Голодоморе . И это проводилось на уровне государственной политики СССР с помощью коммунистической міжнародньої агентуры и левых сил, потому что для них правда - «относительна».
Газета «Наша вера» в течение 1999-2000 года публиковала большой матеріял известной украинской общественно-политической деятельницы Милени РУДНИЦКОЙ, сенаторки Польского сейма, «БОРЬБА ЗА ПРАВДУ О БОЛЬШОМ ГОЛОДЕ».
Это была действительно дипломатическая война умной и отважной украинки, которая пробивала стену блокады, вимурувану в Европи 30-х годов из смеси подкупа, корисливости и довірливостиі европейських политиков, которые шаг за шагом сдавали позиции то Сталину, то Гитлеру. И среди них было мало тех, которые понимали: «Правда сделает Вас свободными и сильными». Правда спасает. Но за победу правды нужно бороться.
ФРАНЦИЯ ЗАРЕГИСТРИРОВАЛА ЗАКОНОПРОЕКТ О ГОЛОДОМОРЕ
Французская национальная ассамблея зарегистрировала законопроєкт о признании Голодомора 1932-1933 годов Геноцидом украинского народа.
Законопроект о признании украинского Геноцида предложен депутатом от Севера Кристианом Ванетом. В прошлом году он также выступил с аналогичной законодательной ініціятивою, но через подготовку к парлЯментських выборам, которые состоялись во Франции в июне этого года, проєкт не успели рассмотреть.
Нынешняя законодательная ініціятива приурочена к 75-ї годовщине Голодомора. Французский депутат правой политической ориентации считает, что все Геноцидни преступления, совершенные на протяжении XX века, должны быть официально засудженими.
ПОМИНОК СОЛОВЕЦКИХ ВЯЗНИВ СОВЕТСКОГО РЕЖИМУ
Из ініціятиви Василия Овсиенка и других украинских правозащитников в годовщины расстрела «соловецького этапа», когда погибли многочисленные представители украинской интеллигенции, 1 ноября в 2007 г., около памятника Лесеви Курбасови в Кииви была отправлена панихида за жертвами «большого террора». Спивслужили о. Валерий Копийка (УАПЦ), о. Владимир Черпак (УПЦ КП) и о. Игорь Онишкевич (УГКЦ). На жалобной акции присутствовали Президент и Прем’ер-министер Украины.
На протяжении истории нашего народа молодежь вместе со своими проводниками брала на себя ответственность за Церковь и государство. Сегодня эту эстафету призванные перенять мы. Наше задание - сохранить сокровище веры наших родителей от угрозы секуляризации и байдужости, ту веру, которую передал нам равноапостольный князь Владимир в Крещении Руси-Украины и за которую, не колеблясь, отдавали жизнь наши ровесники во время жестоких преследований прошлого века.
Из «Обращения делегатов IV сессии Патрияршого Собора
«Молодежь в Церкви III тысячелетия» к молодежи в Украине и на поселениях»
Служение народного митрополита Василия Липкивского
Служение народного митрополита Василия Липкивского
20:56
В религиозной жизни височать ФИГУРЫ. На большом историческом изломе ХХ ст. между эпохой царской России и эпохой диктатуры большевизму он, священнослужитель и защитник веры с щитом «не бойтесь» стоит, как могучий дуб, закорінений глубоко в землю. Его шарпают холодные северные ветры, вокруг него наступают и отступают войска, над ним кряче и предвещает ненастье воронихи, вокруг него сталпливаются и верующие, и суетный люд, а он держится корнем в родной земле и простягує свои руки к вечному родному небу.
Свирепые ветры вечно секут, а родная земля и небо вечно спасает. И до сих пор.
Василий Липкивский родился 1864 - почти ровесник клясиків украинской литературы. Он расстрелян в полночь 27 ноября 1937 года и похоронено в громадной братской могиле, можно сказать - в народной могиле - уже одновременно со вторым поколением тружеников на ниве украинской культуры.
Как священнослужитель, он реализовал себя и обнаружил все могущество духа во время гонений на веру и свирепого убивания священнослужителей. Провидение судило ему принимать тяжелое для церковного человека решение: отступить от вековых канонов епископского святящего и отступить от церковной єрархії, с которой служил десятки лет и терпел утискив от нее.
Монах Мартын Лютер начал войну против папского Рима в возрасте за 30 лет. Чешский протестант (против немецкой иерархии) разорвал при народе папскую булу - за 40 лет. А протоиерей и богослов Василий Липкивский пошел на ту тяжелую дорогу, когда ему было уже за 50 лет.
Все это были люди большой, настоящей веры. И патриоты. Каждый из них стоял перед лицом смерти и ежеминутно был готов принять кострище.
Но вера обязывает быть отважным и идти дорогой Христа.
Провидение судило ему «сбросить груз митрополичого служения» под принуждением власти. Но он трудно пережил соучастие в этой плохой акции своих людей, которые приняли «осознанную необходимость». Это был 1927 год, уже готовились массовые репрессии против паствы митрополитової - против украинского крестьянства.
Конечно, насилие было бы применено к митрополиту еще в суд над СВУ в 1930. И внутренне он уже был готов.
Однако появляется вопрос, было ли бы мученичество через казнь тяжелее, чем суровая бедность в полной домашней изоляции в течение десяти лет, в маленькой сестринской комнатке вместе с парализованным человеком в полуголоде.
Именно в этом испытании или не больше всего реализовал свои силы украинский народный митрополит: он воспользовался щілинкою в их законе, который позволял писать письма заграница. Забегая наперед, скажу, что той щілинкою воспользовалось поколение узников совести в совєтських концлагерях, особенно на ссылках после концлагерів. Надзиратели разного ранга не понимали, как много весит слово, даже просевающее через цезуру.
В своей келье он писал мелким почерком свои проповеди к украинскому народу. Трудно сказать или были это именно те проповеди, какие он произносил сотни раз перед украинскими крестьянами в тревожные годы после гражданской войны, когда народ сам фанатичный блеск его глаз воспринимал как призыв к сопротивлению власти антихриста, те ли, которые произносил из катедри Софийского собора, - последней твердыни УАПЦ. Скорее нет, то были проповеди к украинскому народу поза временами, проповеди в воображении «вспоминая дни давние и годы вечны». То были слова, которые должен говорить украинский священник людям в воскресенья и праздники, - так и названа его книга в традиционном наименовании (очевидно уже после того, когда они были собраны в Канаде).
Мог ли себе представить неутомимый подвижник Духа, что эти проповеди через пол века вернутся в Украину и станут хлебом ежедневным для тысяч священнослужителей, которые будут искать их, а заодно и его переводов богослужбових текстов, и будут считать, что те переводы наилучшие, потому что тогда, кроме знания украинского языка, был хороший уровень богословского образования. В проповедях по существу заключенного митрополита чувствуется напряжение противопоставления безбожному мировые и глубокая тревога, без которой дух веры снижается к религиозной риторике. Особенно глубоким и правдивым звучанием выделяется тема Зшестя Святого Духа на Апостолов, потому что то связано с самым глубоким переживанием участников творения Украинской Автокефальной Православной Церкви и общей молитвой в Софийском соборе о Даре таинства Духа Святого. Все пережили ту общую молитву так глубоко, что канонические епископские висвячення казались пустым ритуалом.
Власть его не могла использовать и не могла ликвидировать.
История устранения митрополита Липкивского у нас часто подается языком совєтської прессы: подготовили Собор, собрались епископы, проголосовали. Тем же языком подавали историю убийства Шварцбартом в Париже Симона Петлюри: считали пули, описывали убийцу, его выступления на суде. За этим сценарием метения следов шли, аж пока событие не стало в ряд засвидетельствованных документально заказанных в Кремле убийств Есть. Коновальця, С. Бандери - фигур первого ряда.
Конечно же о внутренней близости митрополита Василия Липкивского и Симона Петлюри и на поле религиозном, и на культурно-национальном знали все, не говоря уже о ГПУ. Симон Петлюру убит 26.05.1926.
Митрополит Василий Липкивского арестован уже 13 июля 1926. Закрывают 2-гу Всеукраинский Православный Церковный Совет, который просуществовал семь лет и три месяца, чтобы организовать третью - «советский ліквідком»: («Мы через ваши головы зберем ваш собор» - говорил Балицкий). Через полтора месяца неожиданно митрополита Василия Липкивского, после обвинений в том, что его проповеди не отвечали советской идеологии, а поведение не отвечало требованиям ГПУ, выпускают на волю.
«Те же люди, но совсем другой дух. Проекти своих постановлений и совет первое носила к ДПУ, и только после принятия там записывала их к своему протоколу, это уже была не свободная государственная организация, а церковный филиал ДПУ. Организацию иерархии УАПЦ взял на себя епископ Ромоданив и в самом деле выполнил это задание не хуже патріяршого заместителя Сергея в Москве».
Следовательно, относительно Митрополита, то ликвидация его не может быть демонстративной учитывая его популярность в народе и на реакцию Запада. Напротив, его нужно унизить, здискредитувати с помощью его учеников, отбросить от церкви методом «чистки», а затем угасание под домашним арестом.
Антихрист не любит пастырей среди общества верных. Он не сносит чью-то хорошую славу. «Но и слишком показная и трогательная встреча, вспоминает Митрополит, - которую сделал мне народ и в Харькове и в Кииви после моего освобождения, уже решила мою судьбу: меня нужно было очень зліквідувати».
Очевидно, что-то подобное подумала жена Евгения Плужника Галина Коваленко после того, как студенты университета после вечера, где он читал им свою поэму «Галилей», вынесли его на руках.
Жена Николая Зерова София, узнав об овациях, которыми наградили его студенты после блестящей лекции, сокрушенно покачала головой и сказала: «Боюсь, что это тебе даром не минет».
Как здесь не вспомнить тріюмфального въезд Христа в Иерусалим, пальмовых ветвей и криков «Осанна», ведь это было за неделю до распятия. Возможно, и участие Иуды Искариотского нужно была им не ради узнавания Того, Кого и так все знали, как ради унижения Учителя, от Которого отступается ученик. А разве страх не привел к отступничеству второго ученика верного Петра?
Страшно читать биографии сподвижников Митрополита Василия, использованных, - и выброшенных в небытие.
Во все хрестоматии должны были бы войти прощальные слова Митрополита - за воспоминанием протопресвітера Димида Бурка:
«Трудно было Собору переступать через авторитет
20:56
В религиозной жизни височать ФИГУРЫ. На большом историческом изломе ХХ ст. между эпохой царской России и эпохой диктатуры большевизму он, священнослужитель и защитник веры с щитом «не бойтесь» стоит, как могучий дуб, закорінений глубоко в землю. Его шарпают холодные северные ветры, вокруг него наступают и отступают войска, над ним кряче и предвещает ненастье воронихи, вокруг него сталпливаются и верующие, и суетный люд, а он держится корнем в родной земле и простягує свои руки к вечному родному небу.
Свирепые ветры вечно секут, а родная земля и небо вечно спасает. И до сих пор.
Василий Липкивский родился 1864 - почти ровесник клясиків украинской литературы. Он расстрелян в полночь 27 ноября 1937 года и похоронено в громадной братской могиле, можно сказать - в народной могиле - уже одновременно со вторым поколением тружеников на ниве украинской культуры.
Как священнослужитель, он реализовал себя и обнаружил все могущество духа во время гонений на веру и свирепого убивания священнослужителей. Провидение судило ему принимать тяжелое для церковного человека решение: отступить от вековых канонов епископского святящего и отступить от церковной єрархії, с которой служил десятки лет и терпел утискив от нее.
Монах Мартын Лютер начал войну против папского Рима в возрасте за 30 лет. Чешский протестант (против немецкой иерархии) разорвал при народе папскую булу - за 40 лет. А протоиерей и богослов Василий Липкивский пошел на ту тяжелую дорогу, когда ему было уже за 50 лет.
Все это были люди большой, настоящей веры. И патриоты. Каждый из них стоял перед лицом смерти и ежеминутно был готов принять кострище.
Но вера обязывает быть отважным и идти дорогой Христа.
Провидение судило ему «сбросить груз митрополичого служения» под принуждением власти. Но он трудно пережил соучастие в этой плохой акции своих людей, которые приняли «осознанную необходимость». Это был 1927 год, уже готовились массовые репрессии против паствы митрополитової - против украинского крестьянства.
Конечно, насилие было бы применено к митрополиту еще в суд над СВУ в 1930. И внутренне он уже был готов.
Однако появляется вопрос, было ли бы мученичество через казнь тяжелее, чем суровая бедность в полной домашней изоляции в течение десяти лет, в маленькой сестринской комнатке вместе с парализованным человеком в полуголоде.
Именно в этом испытании или не больше всего реализовал свои силы украинский народный митрополит: он воспользовался щілинкою в их законе, который позволял писать письма заграница. Забегая наперед, скажу, что той щілинкою воспользовалось поколение узников совести в совєтських концлагерях, особенно на ссылках после концлагерів. Надзиратели разного ранга не понимали, как много весит слово, даже просевающее через цезуру.
В своей келье он писал мелким почерком свои проповеди к украинскому народу. Трудно сказать или были это именно те проповеди, какие он произносил сотни раз перед украинскими крестьянами в тревожные годы после гражданской войны, когда народ сам фанатичный блеск его глаз воспринимал как призыв к сопротивлению власти антихриста, те ли, которые произносил из катедри Софийского собора, - последней твердыни УАПЦ. Скорее нет, то были проповеди к украинскому народу поза временами, проповеди в воображении «вспоминая дни давние и годы вечны». То были слова, которые должен говорить украинский священник людям в воскресенья и праздники, - так и названа его книга в традиционном наименовании (очевидно уже после того, когда они были собраны в Канаде).
Мог ли себе представить неутомимый подвижник Духа, что эти проповеди через пол века вернутся в Украину и станут хлебом ежедневным для тысяч священнослужителей, которые будут искать их, а заодно и его переводов богослужбових текстов, и будут считать, что те переводы наилучшие, потому что тогда, кроме знания украинского языка, был хороший уровень богословского образования. В проповедях по существу заключенного митрополита чувствуется напряжение противопоставления безбожному мировые и глубокая тревога, без которой дух веры снижается к религиозной риторике. Особенно глубоким и правдивым звучанием выделяется тема Зшестя Святого Духа на Апостолов, потому что то связано с самым глубоким переживанием участников творения Украинской Автокефальной Православной Церкви и общей молитвой в Софийском соборе о Даре таинства Духа Святого. Все пережили ту общую молитву так глубоко, что канонические епископские висвячення казались пустым ритуалом.
Власть его не могла использовать и не могла ликвидировать.
История устранения митрополита Липкивского у нас часто подается языком совєтської прессы: подготовили Собор, собрались епископы, проголосовали. Тем же языком подавали историю убийства Шварцбартом в Париже Симона Петлюри: считали пули, описывали убийцу, его выступления на суде. За этим сценарием метения следов шли, аж пока событие не стало в ряд засвидетельствованных документально заказанных в Кремле убийств Есть. Коновальця, С. Бандери - фигур первого ряда.
Конечно же о внутренней близости митрополита Василия Липкивского и Симона Петлюри и на поле религиозном, и на культурно-национальном знали все, не говоря уже о ГПУ. Симон Петлюру убит 26.05.1926.
Митрополит Василий Липкивского арестован уже 13 июля 1926. Закрывают 2-гу Всеукраинский Православный Церковный Совет, который просуществовал семь лет и три месяца, чтобы организовать третью - «советский ліквідком»: («Мы через ваши головы зберем ваш собор» - говорил Балицкий). Через полтора месяца неожиданно митрополита Василия Липкивского, после обвинений в том, что его проповеди не отвечали советской идеологии, а поведение не отвечало требованиям ГПУ, выпускают на волю.
«Те же люди, но совсем другой дух. Проекти своих постановлений и совет первое носила к ДПУ, и только после принятия там записывала их к своему протоколу, это уже была не свободная государственная организация, а церковный филиал ДПУ. Организацию иерархии УАПЦ взял на себя епископ Ромоданив и в самом деле выполнил это задание не хуже патріяршого заместителя Сергея в Москве».
Следовательно, относительно Митрополита, то ликвидация его не может быть демонстративной учитывая его популярность в народе и на реакцию Запада. Напротив, его нужно унизить, здискредитувати с помощью его учеников, отбросить от церкви методом «чистки», а затем угасание под домашним арестом.
Антихрист не любит пастырей среди общества верных. Он не сносит чью-то хорошую славу. «Но и слишком показная и трогательная встреча, вспоминает Митрополит, - которую сделал мне народ и в Харькове и в Кииви после моего освобождения, уже решила мою судьбу: меня нужно было очень зліквідувати».
Очевидно, что-то подобное подумала жена Евгения Плужника Галина Коваленко после того, как студенты университета после вечера, где он читал им свою поэму «Галилей», вынесли его на руках.
Жена Николая Зерова София, узнав об овациях, которыми наградили его студенты после блестящей лекции, сокрушенно покачала головой и сказала: «Боюсь, что это тебе даром не минет».
Как здесь не вспомнить тріюмфального въезд Христа в Иерусалим, пальмовых ветвей и криков «Осанна», ведь это было за неделю до распятия. Возможно, и участие Иуды Искариотского нужно была им не ради узнавания Того, Кого и так все знали, как ради унижения Учителя, от Которого отступается ученик. А разве страх не привел к отступничеству второго ученика верного Петра?
Страшно читать биографии сподвижников Митрополита Василия, использованных, - и выброшенных в небытие.
Во все хрестоматии должны были бы войти прощальные слова Митрополита - за воспоминанием протопресвітера Димида Бурка:
«Трудно было Собору переступать через авторитет
Поветраючись к напечатанному
Поветраючись к напечатанному
20:59
В прошлом году «Наша вера» в ч. 8 и 12 опубликовала документ под названием «Разведка академика О. И Билецкого о Воскресенье христовом».
Многие читатели, очевидно, восприняли настоящий документ, как апокриф. Что апокриф - то можно было догадываться уже в 60-ые годы, когда в самиздат попала машинопись. Я тогда читал эту вещь. Судя по впечатлению, могу сказать, что мы в 60-ые годы были слишком безразличными к псевдонаучной полемике о Христе. Думаю, независимо от религиозных взглядов, тогда умным людям импонировали памфлеты на коммунистическое безбожництво. Атеистическую пропаганду, которая осуществлялась от детских садиков к катедр «научного коммунизма», воспринимали как форму духовного насилия, а высмеивание ее за признак хорошего тона или за смелую самозащиту лица.
Очевидно, на той почве «Разведку» в ЦК могли бы трактовать в то время только за 62 в. Криминального Кодекса. Известно, что она пошла в самиздат уже после смерти академика Билецкого в 1961 г. А вот почему она подписана его фамилией - это интересный вопрос, стоящее исследование. По моему мнению, это не могло быть совсем случайно. Известно, что сам академик не публиковал на эту тему. Но известно также, что он не писал и на другие темы, которые его мучали. И то еще вопрос, который был более интересно, то ли, что напечатал О. И. Билецкий, то ли, что услышали из его уст друзья и недруги (которые его подслушивали).
С полной определенностью могу засвидетельствовать, что в ЦК академика Билецкого не любили, цензоры воспринимали его насторожено, широких авдиторій ему не давали.
К сожалению, с диссидентской стороны его друзе не освещали, потому что это пахло доносом, и не записывали его всегда оригинальных нонконформізмів.
Но кто-то из людей религиозных, которые тянулись к нему, мог записывать его мысли, чтобы потом оформить их в литературную мистификацию, дав ей популярную в те времена форму письма к ЦК КПУ. А там ловы ветра в поле: академик умер, и ему ничего не сделаешь. Сын его Андрей Александрович, а также его невестка Татьяна Николаевна, - одни из первых диссидентов, покровители литературной молодежи, и им тоже ничего не сделаешь. Голый дождю не боится.
Очевидно автор «Разведки» в своих действиях руководствовался принципом ордену иезуитов - ad majorem gloriam Dei. На то время антибезбожницька аргументация была актуально и была интересной, так как неразрешенной.
Ответ на нашу публикацию поступил только из Одессы под названием «Воскресенье христовый видевше???!!!» (по следам одной фальшивки или как из нас делают идиотов).
Автор - Аркадий Гринь, преподаватель немецкого языка из института последипломного образования при Одесском университете. Характер его статьи вполне достаточно просвечивается в ее названии. Не столько рассудительной, сколько в духе наступательного атеизма.
Для нас ценной в его статье была уже детальная информация о невероятно широкой распространенности той статьи, что мы ее напечатали в ч. 8 с продолжением в ч. 12 за 2006 год. Оказывается, ее перепечатывали журналы и газеты и на Западе, и в России.
Не зная о ее широкой популярности, мы в редакции «Нашей веры» просто напечатали из пожелтевшей машинописи как документ самиздата 60-х гг., без претензии на научную обработку, именно как документ самиздата на религиозную тему она заинтересовала нас и наших читателей. В отличие от А. Гриня, мы не считаем опасным распространения подобной литературы, когда такие провокативные вещи, как «Код да Винчи» летят над планетой, как песчаная буря. Что же касается исторического подтверждения христового воскресенья, то для людей, которые празднуют Рождество и Пасху как свои наибольшие праздники, такие документы в сущности не имеют значения. Одна страница Евангелии говорит им больше, чем «свидетельство современников». Интересно, что этим самвидавним произведением тогда же, в 60-х, заинтересовался прежний аспирант акад.. Билецкого.
В своей автобиографичной книге Иван Кошеливець, аспирант О. И. Билецкого в довоенные годы, вспоминает, что в «Литературной газете» в 70-ые годы появилась статья об апологии христианства за подписью акад. О. И. Билецкого, где автор, увлекаясь блеском стиля, все же отрицает авторство, ссылаясь по мнению сыновей академика - Андрея и Платона.
От себя И. М. Кошеливець добавляет: «В одном из наших разговоров Олександер Иванович повествовал мне, что когда-то пристально изучал книги Святого Письма, и то не в переводах, а в оригиналах. Может, благодаря этому последнему обстоятельству и разговор мне и запомнилась. А недавно, заинтригованный такой новостью, я поинформировался дополнительно в тех, кто хорошо знал Харьков 20-х годов, и один из них рассказал мне, что Билецкий смолоду был религиозным человеком и . соборным старостой.
Поэтому, почему бы ему не выйти на исходе жизни на покаянный разговор с Богом?
Сделал же то же еспанський философ Хосе Ортега-и-гассет, помирившись после безбожной жизни с католической церковью.» («Разговоры в дороге к себе», Современность, 1985, стор. 187)
20:59
В прошлом году «Наша вера» в ч. 8 и 12 опубликовала документ под названием «Разведка академика О. И Билецкого о Воскресенье христовом».
Многие читатели, очевидно, восприняли настоящий документ, как апокриф. Что апокриф - то можно было догадываться уже в 60-ые годы, когда в самиздат попала машинопись. Я тогда читал эту вещь. Судя по впечатлению, могу сказать, что мы в 60-ые годы были слишком безразличными к псевдонаучной полемике о Христе. Думаю, независимо от религиозных взглядов, тогда умным людям импонировали памфлеты на коммунистическое безбожництво. Атеистическую пропаганду, которая осуществлялась от детских садиков к катедр «научного коммунизма», воспринимали как форму духовного насилия, а высмеивание ее за признак хорошего тона или за смелую самозащиту лица.
Очевидно, на той почве «Разведку» в ЦК могли бы трактовать в то время только за 62 в. Криминального Кодекса. Известно, что она пошла в самиздат уже после смерти академика Билецкого в 1961 г. А вот почему она подписана его фамилией - это интересный вопрос, стоящее исследование. По моему мнению, это не могло быть совсем случайно. Известно, что сам академик не публиковал на эту тему. Но известно также, что он не писал и на другие темы, которые его мучали. И то еще вопрос, который был более интересно, то ли, что напечатал О. И. Билецкий, то ли, что услышали из его уст друзья и недруги (которые его подслушивали).
С полной определенностью могу засвидетельствовать, что в ЦК академика Билецкого не любили, цензоры воспринимали его насторожено, широких авдиторій ему не давали.
К сожалению, с диссидентской стороны его друзе не освещали, потому что это пахло доносом, и не записывали его всегда оригинальных нонконформізмів.
Но кто-то из людей религиозных, которые тянулись к нему, мог записывать его мысли, чтобы потом оформить их в литературную мистификацию, дав ей популярную в те времена форму письма к ЦК КПУ. А там ловы ветра в поле: академик умер, и ему ничего не сделаешь. Сын его Андрей Александрович, а также его невестка Татьяна Николаевна, - одни из первых диссидентов, покровители литературной молодежи, и им тоже ничего не сделаешь. Голый дождю не боится.
Очевидно автор «Разведки» в своих действиях руководствовался принципом ордену иезуитов - ad majorem gloriam Dei. На то время антибезбожницька аргументация была актуально и была интересной, так как неразрешенной.
Ответ на нашу публикацию поступил только из Одессы под названием «Воскресенье христовый видевше???!!!» (по следам одной фальшивки или как из нас делают идиотов).
Автор - Аркадий Гринь, преподаватель немецкого языка из института последипломного образования при Одесском университете. Характер его статьи вполне достаточно просвечивается в ее названии. Не столько рассудительной, сколько в духе наступательного атеизма.
Для нас ценной в его статье была уже детальная информация о невероятно широкой распространенности той статьи, что мы ее напечатали в ч. 8 с продолжением в ч. 12 за 2006 год. Оказывается, ее перепечатывали журналы и газеты и на Западе, и в России.
Не зная о ее широкой популярности, мы в редакции «Нашей веры» просто напечатали из пожелтевшей машинописи как документ самиздата 60-х гг., без претензии на научную обработку, именно как документ самиздата на религиозную тему она заинтересовала нас и наших читателей. В отличие от А. Гриня, мы не считаем опасным распространения подобной литературы, когда такие провокативные вещи, как «Код да Винчи» летят над планетой, как песчаная буря. Что же касается исторического подтверждения христового воскресенья, то для людей, которые празднуют Рождество и Пасху как свои наибольшие праздники, такие документы в сущности не имеют значения. Одна страница Евангелии говорит им больше, чем «свидетельство современников». Интересно, что этим самвидавним произведением тогда же, в 60-х, заинтересовался прежний аспирант акад.. Билецкого.
В своей автобиографичной книге Иван Кошеливець, аспирант О. И. Билецкого в довоенные годы, вспоминает, что в «Литературной газете» в 70-ые годы появилась статья об апологии христианства за подписью акад. О. И. Билецкого, где автор, увлекаясь блеском стиля, все же отрицает авторство, ссылаясь по мнению сыновей академика - Андрея и Платона.
От себя И. М. Кошеливець добавляет: «В одном из наших разговоров Олександер Иванович повествовал мне, что когда-то пристально изучал книги Святого Письма, и то не в переводах, а в оригиналах. Может, благодаря этому последнему обстоятельству и разговор мне и запомнилась. А недавно, заинтригованный такой новостью, я поинформировался дополнительно в тех, кто хорошо знал Харьков 20-х годов, и один из них рассказал мне, что Билецкий смолоду был религиозным человеком и . соборным старостой.
Поэтому, почему бы ему не выйти на исходе жизни на покаянный разговор с Богом?
Сделал же то же еспанський философ Хосе Ортега-и-гассет, помирившись после безбожной жизни с католической церковью.» («Разговоры в дороге к себе», Современность, 1985, стор. 187)
О национальной чести
О национальной чести
21:01
О национальной чести и достоинстве говорят менее всего. Но в этой тихой заводи молчания водятся такие черти, как нетерпимость, ксенофобия, самохвальство, и біснуватість. В настоящее время скажи постоянным участникам телешоу о национальной чести, они удивятся. «Национальная честь - а с чем ее кушают?» - засмеется Н. Шуфрич. «Я знаю три языка, но там такими словами и не пахнет», - отрежет вам М. Рудьковский. «Еще чего не хватало, я сыт по горло», - небрежно ответит В. Цушко. «Здесь просто попахивает национализмом» - забросит вам «историк» Д. Табачник. «Вот именно, - поддержит В. Янукович. - Еще язык - это хотя бы конкретно».
Всех этих мыслителей юридически зрезюмує И. Богословская: «В Конституции Украины нет такого понятия, и не известно, с чем его употребляют».
Действительно, понятия «национальная честь» не записали в Конституцию. Там нет и таких понятий, как совесть, стыд, самоуважение, правдомовність. Но без тех понятий и человека нет.
Конституция пишется для людей нормально выработанных, для достойных граждан. Формалист будет использовать каждое слово в ней на свою пользу, проигнорирует ее содержание и дух, как это сделал «гарант Конституции» Л. Кучма вместе с В. Литвином и В. Медведчуком. Без человека закон не действует и никакие кодексы не действующие. Сколько торговались за каждое слово в «Универсале» Президента. Потом подписали, но придерживаться слова коммунисты и екскомуністи не умеют. Они относятся к закону так, как и большевики - в зависимости от выгоды.
Между тем закон, то ли моральный, или конституционный, налоговый ли, является только тогда законом, когда его твердо выполняют и тогда, когда он обходит личные интересы и устанавливает суровую дисциплину подчинения ровную для всех.
«Мы приняли кодекс чести, какой не позволяет презирать оппонентов», - сказал Н. Шуфрич, а дальше понес полублатным жаргоном об окружении Президента, а о самом Президенте Украины - пренебрежительно: «Он, Ющенко».
Как может такой «кодекс» принять партия, вся «программа» которой заключается в дискредитации померанцевых, в большевицькому уничтожении противника и перехватывании от него популярных лозунгов? У них даже предвыборные обещания скопированы из большевицьких, только там обещали увеличение чугуна и стали на душу населения, а здесь - увеличение минимальных пенсий и зарплат.
Кто-то же подбросил В. Януковичеви понятие «кодекс чести», не объяснив при том, что кодексы - это суровые самоограничения и фактически обязанность честного служения, которое исключает борьбу за власть любыми методами.
С понятием национальной чести есть вообще проблемы в посткоммунистическом обществе, где привыкли к тому, что под видом «интернационализма» часто честь «меньших братьев» приравнивали к вредным «пережиткам прошлого».
Фактически национальное достоинство и честь культивировалось только в тюрьмах и концлагерях, где удерживаемый под надзором тех, кто честь и свободу ставил сверх жизни. Моральная сила участников УПА держалась именно на этом понятии. Иначе трудно себе представить, как молодые сельские ребята, брошенные в зону жестоких испытаний, в течение 25 годов оставались верными присяге, не просили помилования и не позволили себе опозорить имя украинца. Национальная честь была последним стеблем, за который они держались до конца. Те заключенные националисты не позволили себе слово неуважения или к кавказцам, к сионистам ли, к прибалтів ли. Они были на голову выше лагерних офицеров, которые пытались вносить междунациональные дрязги и нередко демонстрировали гордыню «старшего брата».
Национальная честь - это высокая и нелегкая обязанность. Он обеспечивает честную жизнь за законами и правилами, которые исключают попустительство искушениям наживы и слабостям приспособленчества.
В молодом независимом государстве такие рыцари обязанности должны подпирать авторитет своего государства на каждом шагу. Ведь вокруг - море конформистов, привычных служить и Богу, и мамоне. Их патриотическая риторика даже искренна - ни к чему не обязывает. Их духа не хватает даже на то, чтобы держаться везде и везде своего языка и национальной ориентации (что лежит в самой натуре европейця), не то, чтобы жертвовать выгодами ради принципов.
Здесь лежит причина падения авторитета «патриотических сил». Где они обнаружили свою моральную высоту, стойкость, достойную удивления? Где они ставили на карту свою карьеру и выгоду? Кто где заметил их жертву для общего дела?
Они вели себя, как все, и брали себе привилегии, как все. То чем их патриотизм лучше игры в патриотизм со стороны того, кому все безразлично?
В народе есть тоска за настоящими патриотами, которые бы возвышались над популистами-демагогами и говорунами. И есть готовность обнаружить доверие тем, кто мужественно и последовательно отстаивает национальную честь. При чем, я имею в виду не только украинцев - человек чести нравится всем! Рядом с такими последовательными людьми очень не вероятно чувствовали бы себя всевозможные оборотни, которые почувствовали свое время в «ослабленном правовом поле».
Практически в наше время негодяй перестал бояться, изменник не стесняется, проходимец выдает себя за ученого, а партия за подписью ученого выдает фальшивую информацию. В евангельской притче о свадебных гостях рассказывается о демократизме хозяина, который велел приглашать всех. Среди приглашенных он увидел мужчину в нехлюйній одежде: «Как ты, друже, вошел сюда, не мавши одежде свадебной?» Тот же молчал. тогда царь сказал своим слугам: «Свяжите ему ноги и руки, да и бросьте к внешней темноте. Там будет плач и скрежет зубов.»
Сначала я был поражен аж таким наказанием за нарушение етикети. Потом понял, что дело здесь другая: Мужчина без чести презрел Господа! Он унизил свадебную учту, вместо украсить ее и возвеличить торжественністю своей роли. Он был наказан за смешивание ролей и за профанацию, если брать ее в бытовом измерении.
Это притча для наших шуфричів, которые воспользовались демократически отворенными дверями, схватили высокое приглашение, даже не подумав о приличном виду и приличном поведении, не говоря о чести.
Минимальное требование к государственному служащему - знание своего дела, знания государственного языка, безоговорочный почет к государственным символам и безусловное отстаивание государственных интересов. Почитание закона, уважение к человеку, к звичаюа - это и есть и первое условие к сзываемым гостям. А дальше уже выход из поля широкой демократии - на поле сурового узкого выбора. - «Потому что много называемых, а мало выбранных» - говорится в притче.
В демократической Америке государственный служащий, замеченный на обмане, лжи или недостойном поведении, - выбрасывается за порог. У нас же вор досказывает, что его не поймали, изменник перед телекамерой объясняет свои интересы и симпатии, бездарь выкручивается, как плохой школьник - и все это по телевидению подается для народа! И никто не щадит душу того народа!
- Это не государство, а какой-то балаган! - разводят люди руками. Но посмотрите, как работают люди, как переживают за государство, как стесняются за нее, и увидим, что дело не в государстве, а в том, кто ее представляет. Ведь даже в добру школьную клясу впустите двох-трьох нахалов - и сразу весь настроенный порядок зіпсутий. А что случится тогда, когда директор будет покрывать тех нахалов, а завпедами назначит бесстыдных діляг, которые даже не реагируют на вопрос и требования родителей.
А случится то, что в Кабинете Министров Украины, куда В. Янукович перенес законы криминального блата. О какой национальной чести можно говорить людям, которые унаследовали от коммунистов негативный принцип «борьбы против» соседа и сделали себе с того политику? От коммунистов они унаследовали и антиукраинский дух государственной политики. Это же какая психопатология: вице-премьер по гуманитарным вопросам в Кабинете Министров Украины известен как українофоб, а больше ничем не известный!
Очень досадно говорить о национальности. В Европи об этом не говорят - об этом сдержанно молчат. Но когда твою нацию в твоем правительстве презирает всякая отребье, то придется говорить. Потому что разве это не пренебрежение, когда перед миллионами украинцев по телевидению выступает Н. Шуфрич, А. Цушко, М. Рудьковский, люди, без рода, без племени - и говорят что попало, как перед овцами, которые ничего не понимают. Кое-кто из них позволяет себе переходить на украинский язык, обращаясь к «західніх украинцам», зная, что и этот поросячий маневр пройде безнаказанно.
Здесь мне кто-то забросит: а Петр Симоненко, а Иван Бокий, а блудный сын Вячеслава Чорновила - чем они лучше? Ничем не лучшие, хотя кое-кому нужно делать уступку с клинической точки зрения. Но когда презирает Президента (а это один из государственных символов) украинец, то здесь напрашивается аргумент недорозвинености и нехватке воспитания. А когда не украинец, то здесь, кроме тех двух аргументов, напрашивается еще и лермонтовський упрек: «смеясь, вон дерзко презирал земли чужой язык и нравы». Не нужно лукавить: национальный мотив в нашем мышлении всегда присутствует. И в частности он ценится тогда, когда россиянин, еврей, или молдованин обнаруживают национальную корректность и порядочность на службе в украинском государстве. Таких ставят за пример всем.
А когда А. Кинах очень разумно и продуманно говорит в бок политического противника святые слова: вы не думайте, что законом и моралью можно пренебрегать, что померанцевая революция забылась, что народ снова ничего не значит. А после этого перед той же телекамерой он, изгорбившись идет на службу к тому же противника, то как здесь не улыбнуться многозначительной улыбкой?.. А когда после того всего Кинах еще говорит о «Украинском прорыве», то руками разведешь.
Здесь место напомнить аксиому: какой-то прорыв возможен только тогда, когда впереди идет духовный прорыв, непременные составляющие которого - глубокая вера и национальный дух. Дешевые заменители в форме матеріяльних обещаний, интеллектуальных усилий и новых технологий, здесь - как кукла против живого ребенка.
Только живой горячей кровью можно сдвинуть хилое сердце. Никакие дешевые заменители, никакие вымышленные лозунги, ни поддержка со стороны соседей, ни самый изысканный популизм, не даст нового дыхания нашей нездоровой стране. Смелые решительные шаги предпринимают мужественные люди с принципами и с готовностью к самопожертвованию. «Чья рука, нарушенная любовью, тот меч из влагалища добудут здола?» - вечно спрашивает Леся Украинка.
Она призывает новые молодые силы из поля сетований на поле чести. Не пугайтесь, что против вас сила наворованного капитала. Разве это сила - это временный мираж в нашем мире, где идолы восстают и падают от дыхания силы Слова. Жестокий ХХ возраст продемонстрировал нам, как будто в мультфильме, и експропріяцію експропріяторів, и развенчивание героев, и поганьблення вождей, перед которым дрожал мир. После этого нынешние амбициозно надутые баллончики, которые обходят закон и надеются, что тот презренный закон защитит их богатства, выглядят мухами-однодневками. Наворовано как легко пришло, так легко и пойдет. А самуспокоительные иллюзии, что с украинским народом уже можно не считаться, потому что после катастрофы 1933 и военных потерь ІІ Мировой он уже на что-то несостоятельный - то вечная глупость сытых. Они так думали и перед казацкими восстаниями, и в 1917, и в 1942, когда украинская молодежь начала войну против двух самых свирепых потуг. Они не могли поверить, что за каждым кустом на них будет ожидать смерть от таких терпеливих и миролюбивых украинцев.
И что интересно, все эти взрывы народного гнева возникали не от голода и холода, как думают утробные матеріялісти, а чаще всего от пренебрежения и обиды, от надругательства над народными святынями, от пренебрежения к нашей вере, обычаям, языку. Характерно, что те пресыщенные господа даже не понимают, что обижают честь и достоинство людей. Вспомним Кучму и его советников, как они заверяли друг друга, что Украина - не Грузия. Уже перед началом померанцевой революции. Они отямлись и увидели розбуркане народное море! Когда гроза минула, пустые разговорчивые головы начать гудеть, что то был лишь «митинг», «тусовка». Им невдомек, что в той сдержанности было больше силы, чем в кровопускании. Они не понимают, что сегодня уже ни милиция, ни войско, не будет защищать власть - против своего народа. Пустобрехи хвастаются, что они «спасли Украину от гражданской войны».
Какой войны? За кого? За что? Вы думаете, что донецкие ребята пойдут на смерть за своих олигархов? Думаете, что солдат снова запоет «все, как один, умрем»? Неужели не понимаете, что с первыми выстрелами розметуть (с помощью ваших же охранников) ваши коттеджи и сожгут награбленное?
Инфантильные иллюзии нужны скоробагатькам, чтобы не видеть, что сидят на взрывчатке. Дерзким выскочкам кажется, что рабовладельческие обычаи, заведенные в их «офисах», уже закрепились. Следовательно, можно думать о тотальном зомбировании. Им кажется, что группа верных слуг и ко всему безразличные бомжи - это и есть народ. Но каждый раз после выборов оказывается, что народ более умен, чем они думали. Ни купленные лгуны из телеканала, ни политизирующие попы, ни баламуты с бірками «русских политтехнологов» влияния на народ не имеют. Никто серьезно не воспринимает «антикризисную коалицию». Смеются, когда білякоритні екскомуністи называют себя «национальной коалицией».
Странное явление: буржуазия умеет приспосабливаться к народу, а коммунист так уже привык дурить людей, что у него нет того слова, которому люди верят. Ни блатным, ни екс коммунистам не поверят. Почему? Они ему чужие - духом чужие.
Не хочу, чтобы меня заподозрили, как будто я говорю к совести білякоритних. Известно, что когда комар пьет кровь - он ничего не слышит и не видит. Я хочу, чтобы в воздухе прозвучали тихие сигналы тревоги. Когда-то М. Коцюбинский устами крестьянки напоминал: «Мы бедны, но честны». Оглохшим слугам Кремля Василий Симоненко кричал:
Народ мой есть! Народ мой всегда будет!
Никто не перечеркнет мой народ!
Тычина проницательно говорил: «Какая беда меня, какая чума косила, а сила опять расцвела».
Досадно, что снова в своем государстве мы вынуждены защищаться словами поэтов. Перед духовными бомжами. Перед гонителями и грабителями, которые дорвались к мандату недоторканости и перед продавцом мелочи, которая объясняет: «Да я вас не ругаю, просто в меня такой голос: я всю жизнь была на партийной работе.»
Перед всеми «продуктами эпохи» нужны откровенный говорить слова, которые что-то будят и просветляют образ Божий.
Ведь это страшно, когда претенденты в народный парламент называют друг друга «ублюдками», обещают: «заставим быть честными», а мэр Киива в открытке: «Луценко врет» говорит слова, которых не должен употреблять мэр ни одного города в мире (может ли это подделка? Но «ответственный за выпуск Д. Джангиров»).
Расшатыванием нашего корабля занимается очень много и злых, и морально ослабленных, и душевно больных людей. И им дают слово перед телекамерами.
Однако прислушаемся к тем, кому дают слово врасплох и на полминуты. Присмотримся к тем, которые продают картофель и морковь. К тем, что кому-то строят и строят новые кварталы. У них же больше душевного покоя, гідности и порядности, чем в тех, что куда-то спешат на «Мерседесах». Могут ли они серьезно отнестись к марионеткам, которые перед выборами белькочуть о «процветании», о «втором государственном языке», о НАТО. В глазах людей они как будто из НЛО.
Знают ли эти гости из Марса, что народ - не отара? Что с народом нужно говорить с уважением, прежде всего с уважением к себе и к здравому смыслу? Что у народа есть понятие чести, и не нужно пренебрегать тем. Никогда не простится тому, кто переступает духовный строй народной жизни, как и тем, которые возводят хулу на святого Духа, которому молится народ.
21:01
О национальной чести и достоинстве говорят менее всего. Но в этой тихой заводи молчания водятся такие черти, как нетерпимость, ксенофобия, самохвальство, и біснуватість. В настоящее время скажи постоянным участникам телешоу о национальной чести, они удивятся. «Национальная честь - а с чем ее кушают?» - засмеется Н. Шуфрич. «Я знаю три языка, но там такими словами и не пахнет», - отрежет вам М. Рудьковский. «Еще чего не хватало, я сыт по горло», - небрежно ответит В. Цушко. «Здесь просто попахивает национализмом» - забросит вам «историк» Д. Табачник. «Вот именно, - поддержит В. Янукович. - Еще язык - это хотя бы конкретно».
Всех этих мыслителей юридически зрезюмує И. Богословская: «В Конституции Украины нет такого понятия, и не известно, с чем его употребляют».
Действительно, понятия «национальная честь» не записали в Конституцию. Там нет и таких понятий, как совесть, стыд, самоуважение, правдомовність. Но без тех понятий и человека нет.
Конституция пишется для людей нормально выработанных, для достойных граждан. Формалист будет использовать каждое слово в ней на свою пользу, проигнорирует ее содержание и дух, как это сделал «гарант Конституции» Л. Кучма вместе с В. Литвином и В. Медведчуком. Без человека закон не действует и никакие кодексы не действующие. Сколько торговались за каждое слово в «Универсале» Президента. Потом подписали, но придерживаться слова коммунисты и екскомуністи не умеют. Они относятся к закону так, как и большевики - в зависимости от выгоды.
Между тем закон, то ли моральный, или конституционный, налоговый ли, является только тогда законом, когда его твердо выполняют и тогда, когда он обходит личные интересы и устанавливает суровую дисциплину подчинения ровную для всех.
«Мы приняли кодекс чести, какой не позволяет презирать оппонентов», - сказал Н. Шуфрич, а дальше понес полублатным жаргоном об окружении Президента, а о самом Президенте Украины - пренебрежительно: «Он, Ющенко».
Как может такой «кодекс» принять партия, вся «программа» которой заключается в дискредитации померанцевых, в большевицькому уничтожении противника и перехватывании от него популярных лозунгов? У них даже предвыборные обещания скопированы из большевицьких, только там обещали увеличение чугуна и стали на душу населения, а здесь - увеличение минимальных пенсий и зарплат.
Кто-то же подбросил В. Януковичеви понятие «кодекс чести», не объяснив при том, что кодексы - это суровые самоограничения и фактически обязанность честного служения, которое исключает борьбу за власть любыми методами.
С понятием национальной чести есть вообще проблемы в посткоммунистическом обществе, где привыкли к тому, что под видом «интернационализма» часто честь «меньших братьев» приравнивали к вредным «пережиткам прошлого».
Фактически национальное достоинство и честь культивировалось только в тюрьмах и концлагерях, где удерживаемый под надзором тех, кто честь и свободу ставил сверх жизни. Моральная сила участников УПА держалась именно на этом понятии. Иначе трудно себе представить, как молодые сельские ребята, брошенные в зону жестоких испытаний, в течение 25 годов оставались верными присяге, не просили помилования и не позволили себе опозорить имя украинца. Национальная честь была последним стеблем, за который они держались до конца. Те заключенные националисты не позволили себе слово неуважения или к кавказцам, к сионистам ли, к прибалтів ли. Они были на голову выше лагерних офицеров, которые пытались вносить междунациональные дрязги и нередко демонстрировали гордыню «старшего брата».
Национальная честь - это высокая и нелегкая обязанность. Он обеспечивает честную жизнь за законами и правилами, которые исключают попустительство искушениям наживы и слабостям приспособленчества.
В молодом независимом государстве такие рыцари обязанности должны подпирать авторитет своего государства на каждом шагу. Ведь вокруг - море конформистов, привычных служить и Богу, и мамоне. Их патриотическая риторика даже искренна - ни к чему не обязывает. Их духа не хватает даже на то, чтобы держаться везде и везде своего языка и национальной ориентации (что лежит в самой натуре европейця), не то, чтобы жертвовать выгодами ради принципов.
Здесь лежит причина падения авторитета «патриотических сил». Где они обнаружили свою моральную высоту, стойкость, достойную удивления? Где они ставили на карту свою карьеру и выгоду? Кто где заметил их жертву для общего дела?
Они вели себя, как все, и брали себе привилегии, как все. То чем их патриотизм лучше игры в патриотизм со стороны того, кому все безразлично?
В народе есть тоска за настоящими патриотами, которые бы возвышались над популистами-демагогами и говорунами. И есть готовность обнаружить доверие тем, кто мужественно и последовательно отстаивает национальную честь. При чем, я имею в виду не только украинцев - человек чести нравится всем! Рядом с такими последовательными людьми очень не вероятно чувствовали бы себя всевозможные оборотни, которые почувствовали свое время в «ослабленном правовом поле».
Практически в наше время негодяй перестал бояться, изменник не стесняется, проходимец выдает себя за ученого, а партия за подписью ученого выдает фальшивую информацию. В евангельской притче о свадебных гостях рассказывается о демократизме хозяина, который велел приглашать всех. Среди приглашенных он увидел мужчину в нехлюйній одежде: «Как ты, друже, вошел сюда, не мавши одежде свадебной?» Тот же молчал. тогда царь сказал своим слугам: «Свяжите ему ноги и руки, да и бросьте к внешней темноте. Там будет плач и скрежет зубов.»
Сначала я был поражен аж таким наказанием за нарушение етикети. Потом понял, что дело здесь другая: Мужчина без чести презрел Господа! Он унизил свадебную учту, вместо украсить ее и возвеличить торжественністю своей роли. Он был наказан за смешивание ролей и за профанацию, если брать ее в бытовом измерении.
Это притча для наших шуфричів, которые воспользовались демократически отворенными дверями, схватили высокое приглашение, даже не подумав о приличном виду и приличном поведении, не говоря о чести.
Минимальное требование к государственному служащему - знание своего дела, знания государственного языка, безоговорочный почет к государственным символам и безусловное отстаивание государственных интересов. Почитание закона, уважение к человеку, к звичаюа - это и есть и первое условие к сзываемым гостям. А дальше уже выход из поля широкой демократии - на поле сурового узкого выбора. - «Потому что много называемых, а мало выбранных» - говорится в притче.
В демократической Америке государственный служащий, замеченный на обмане, лжи или недостойном поведении, - выбрасывается за порог. У нас же вор досказывает, что его не поймали, изменник перед телекамерой объясняет свои интересы и симпатии, бездарь выкручивается, как плохой школьник - и все это по телевидению подается для народа! И никто не щадит душу того народа!
- Это не государство, а какой-то балаган! - разводят люди руками. Но посмотрите, как работают люди, как переживают за государство, как стесняются за нее, и увидим, что дело не в государстве, а в том, кто ее представляет. Ведь даже в добру школьную клясу впустите двох-трьох нахалов - и сразу весь настроенный порядок зіпсутий. А что случится тогда, когда директор будет покрывать тех нахалов, а завпедами назначит бесстыдных діляг, которые даже не реагируют на вопрос и требования родителей.
А случится то, что в Кабинете Министров Украины, куда В. Янукович перенес законы криминального блата. О какой национальной чести можно говорить людям, которые унаследовали от коммунистов негативный принцип «борьбы против» соседа и сделали себе с того политику? От коммунистов они унаследовали и антиукраинский дух государственной политики. Это же какая психопатология: вице-премьер по гуманитарным вопросам в Кабинете Министров Украины известен как українофоб, а больше ничем не известный!
Очень досадно говорить о национальности. В Европи об этом не говорят - об этом сдержанно молчат. Но когда твою нацию в твоем правительстве презирает всякая отребье, то придется говорить. Потому что разве это не пренебрежение, когда перед миллионами украинцев по телевидению выступает Н. Шуфрич, А. Цушко, М. Рудьковский, люди, без рода, без племени - и говорят что попало, как перед овцами, которые ничего не понимают. Кое-кто из них позволяет себе переходить на украинский язык, обращаясь к «західніх украинцам», зная, что и этот поросячий маневр пройде безнаказанно.
Здесь мне кто-то забросит: а Петр Симоненко, а Иван Бокий, а блудный сын Вячеслава Чорновила - чем они лучше? Ничем не лучшие, хотя кое-кому нужно делать уступку с клинической точки зрения. Но когда презирает Президента (а это один из государственных символов) украинец, то здесь напрашивается аргумент недорозвинености и нехватке воспитания. А когда не украинец, то здесь, кроме тех двух аргументов, напрашивается еще и лермонтовський упрек: «смеясь, вон дерзко презирал земли чужой язык и нравы». Не нужно лукавить: национальный мотив в нашем мышлении всегда присутствует. И в частности он ценится тогда, когда россиянин, еврей, или молдованин обнаруживают национальную корректность и порядочность на службе в украинском государстве. Таких ставят за пример всем.
А когда А. Кинах очень разумно и продуманно говорит в бок политического противника святые слова: вы не думайте, что законом и моралью можно пренебрегать, что померанцевая революция забылась, что народ снова ничего не значит. А после этого перед той же телекамерой он, изгорбившись идет на службу к тому же противника, то как здесь не улыбнуться многозначительной улыбкой?.. А когда после того всего Кинах еще говорит о «Украинском прорыве», то руками разведешь.
Здесь место напомнить аксиому: какой-то прорыв возможен только тогда, когда впереди идет духовный прорыв, непременные составляющие которого - глубокая вера и национальный дух. Дешевые заменители в форме матеріяльних обещаний, интеллектуальных усилий и новых технологий, здесь - как кукла против живого ребенка.
Только живой горячей кровью можно сдвинуть хилое сердце. Никакие дешевые заменители, никакие вымышленные лозунги, ни поддержка со стороны соседей, ни самый изысканный популизм, не даст нового дыхания нашей нездоровой стране. Смелые решительные шаги предпринимают мужественные люди с принципами и с готовностью к самопожертвованию. «Чья рука, нарушенная любовью, тот меч из влагалища добудут здола?» - вечно спрашивает Леся Украинка.
Она призывает новые молодые силы из поля сетований на поле чести. Не пугайтесь, что против вас сила наворованного капитала. Разве это сила - это временный мираж в нашем мире, где идолы восстают и падают от дыхания силы Слова. Жестокий ХХ возраст продемонстрировал нам, как будто в мультфильме, и експропріяцію експропріяторів, и развенчивание героев, и поганьблення вождей, перед которым дрожал мир. После этого нынешние амбициозно надутые баллончики, которые обходят закон и надеются, что тот презренный закон защитит их богатства, выглядят мухами-однодневками. Наворовано как легко пришло, так легко и пойдет. А самуспокоительные иллюзии, что с украинским народом уже можно не считаться, потому что после катастрофы 1933 и военных потерь ІІ Мировой он уже на что-то несостоятельный - то вечная глупость сытых. Они так думали и перед казацкими восстаниями, и в 1917, и в 1942, когда украинская молодежь начала войну против двух самых свирепых потуг. Они не могли поверить, что за каждым кустом на них будет ожидать смерть от таких терпеливих и миролюбивых украинцев.
И что интересно, все эти взрывы народного гнева возникали не от голода и холода, как думают утробные матеріялісти, а чаще всего от пренебрежения и обиды, от надругательства над народными святынями, от пренебрежения к нашей вере, обычаям, языку. Характерно, что те пресыщенные господа даже не понимают, что обижают честь и достоинство людей. Вспомним Кучму и его советников, как они заверяли друг друга, что Украина - не Грузия. Уже перед началом померанцевой революции. Они отямлись и увидели розбуркане народное море! Когда гроза минула, пустые разговорчивые головы начать гудеть, что то был лишь «митинг», «тусовка». Им невдомек, что в той сдержанности было больше силы, чем в кровопускании. Они не понимают, что сегодня уже ни милиция, ни войско, не будет защищать власть - против своего народа. Пустобрехи хвастаются, что они «спасли Украину от гражданской войны».
Какой войны? За кого? За что? Вы думаете, что донецкие ребята пойдут на смерть за своих олигархов? Думаете, что солдат снова запоет «все, как один, умрем»? Неужели не понимаете, что с первыми выстрелами розметуть (с помощью ваших же охранников) ваши коттеджи и сожгут награбленное?
Инфантильные иллюзии нужны скоробагатькам, чтобы не видеть, что сидят на взрывчатке. Дерзким выскочкам кажется, что рабовладельческие обычаи, заведенные в их «офисах», уже закрепились. Следовательно, можно думать о тотальном зомбировании. Им кажется, что группа верных слуг и ко всему безразличные бомжи - это и есть народ. Но каждый раз после выборов оказывается, что народ более умен, чем они думали. Ни купленные лгуны из телеканала, ни политизирующие попы, ни баламуты с бірками «русских политтехнологов» влияния на народ не имеют. Никто серьезно не воспринимает «антикризисную коалицию». Смеются, когда білякоритні екскомуністи называют себя «национальной коалицией».
Странное явление: буржуазия умеет приспосабливаться к народу, а коммунист так уже привык дурить людей, что у него нет того слова, которому люди верят. Ни блатным, ни екс коммунистам не поверят. Почему? Они ему чужие - духом чужие.
Не хочу, чтобы меня заподозрили, как будто я говорю к совести білякоритних. Известно, что когда комар пьет кровь - он ничего не слышит и не видит. Я хочу, чтобы в воздухе прозвучали тихие сигналы тревоги. Когда-то М. Коцюбинский устами крестьянки напоминал: «Мы бедны, но честны». Оглохшим слугам Кремля Василий Симоненко кричал:
Народ мой есть! Народ мой всегда будет!
Никто не перечеркнет мой народ!
Тычина проницательно говорил: «Какая беда меня, какая чума косила, а сила опять расцвела».
Досадно, что снова в своем государстве мы вынуждены защищаться словами поэтов. Перед духовными бомжами. Перед гонителями и грабителями, которые дорвались к мандату недоторканости и перед продавцом мелочи, которая объясняет: «Да я вас не ругаю, просто в меня такой голос: я всю жизнь была на партийной работе.»
Перед всеми «продуктами эпохи» нужны откровенный говорить слова, которые что-то будят и просветляют образ Божий.
Ведь это страшно, когда претенденты в народный парламент называют друг друга «ублюдками», обещают: «заставим быть честными», а мэр Киива в открытке: «Луценко врет» говорит слова, которых не должен употреблять мэр ни одного города в мире (может ли это подделка? Но «ответственный за выпуск Д. Джангиров»).
Расшатыванием нашего корабля занимается очень много и злых, и морально ослабленных, и душевно больных людей. И им дают слово перед телекамерами.
Однако прислушаемся к тем, кому дают слово врасплох и на полминуты. Присмотримся к тем, которые продают картофель и морковь. К тем, что кому-то строят и строят новые кварталы. У них же больше душевного покоя, гідности и порядности, чем в тех, что куда-то спешат на «Мерседесах». Могут ли они серьезно отнестись к марионеткам, которые перед выборами белькочуть о «процветании», о «втором государственном языке», о НАТО. В глазах людей они как будто из НЛО.
Знают ли эти гости из Марса, что народ - не отара? Что с народом нужно говорить с уважением, прежде всего с уважением к себе и к здравому смыслу? Что у народа есть понятие чести, и не нужно пренебрегать тем. Никогда не простится тому, кто переступает духовный строй народной жизни, как и тем, которые возводят хулу на святого Духа, которому молится народ.
Украино, ты для меня чудо!
Украино, ты для меня чудо!
21:03
Такое признание подлинно рыцарское, своей матері-удовиці. Можно думать, действительно ли Василию Симоненкови часто приходилось видеть таких, о которых сорвались слова:
Буду, мамо, гордая и красивая
Из тебя удивляться ввек.
Но то слово «удивляться» своим двойным звучаниям наводит на мысль, которая здесь может быть удивление любови к матери, а может быть и удивление, что в своем унижении она и гордая и красивая.
Только наивно давать какие-то вопросы к поэту, который в эпоху колхозного крепостничества писал:
Люди - прекрасные
Земля - словно сказка.
Полностью ясно, что по словам поэта стоит большая сила любови. А любовь творит чудеса, любовь подносит и боготворит!
Может ли кто-то сегодня запеть такую патриотическую песню? Где-то растерялись такие слова. Говорят - другая стилистика! А за стилистикой - дух не тот, любовь не и.
Если бы сегодня независимость Украины была полнее, а жизнь людей лучшим, то увеличило ли бы это силу любови к ней?
Тогда одни делали бы с того капитал, а другие говорили бы: «Она и без моей любови обойдется».
В настоящее время мы имеем Украину, независимость которой признает мир. Осталось мало: осталось, чтобы мы сами ее признали, ценили и держали на своих плечах, как самое ценное наследство. Нужно, чтобы мы, украинцы, сами были свободными и достойно держали флаг.
Испытание на независимость современникам нашим оказалось тяжелым. Вчерашние вислужники и рабы никого и ничего не любят. Вчерашние невольники хотят отдохнуть от разговоров о борьбе. Амбициозные хотят немедленно воспользоваться свободой. А во всех вместе нет большой школы служения и дисциплины подчинения своих интересов большому общему.
Конечно, все чувствуют, что свободная Украина все еще в экономической, информационной, психологической зависимости от вчерашних реалий и стереотипов. Мы даже день Незалежности приняли по ситуации, вместо властно провозгласить уже давно провозглашенную и кровью написанную дату 22 января.
Нужно быть высоким, чтобы стать над всем этим и осознавать себя хозяином, достойным и ответственным. Украина впервые имеет Председателя Государства, слово которого является честным и нелукавым. Он нуждается в опоре, поддержке и солідарности гражданах, - против сил явно или тайно враждебных.
Конечно, славу Матери творят ее деть - деятельные, талантливые, отданные. Деть, одаренные любовью. Только нужно помнить, что творческая сила любови увеличивается тогда, когда людей объединяет высшая цель, которой они отдаются полностью. Была ли такая цель в поколение, к которому принадлежит поэт Василий Симоненко? Многие в настоящее время закидывают шістдесятникам, что у них не было идеологии, не было радикальной цели - свержения режима, что была цель предоставить ему «человеческое лицо». На это можно ответить: требовать людяности от режима - это звучит вечно актуально. А творить радикальную идеологию под надзором КГБ - это неадекватное поведение. А однако наше поколение объединяла высокая цель - сопротивление грубому наступлению на украинскую нацию, и самозащиту, наш был постоянным и отчаянным - и на поле языка, и искусства, и морали, на широком поле украинской культуры, и именно здесь объединялись силы любови и чесности, культуры и науки. Сопротивление было достойно и часто результативный, когда учесть, что позитивный пример гражданской отваги всегда имеет большое влияние на общество и на сторонников, и даже на врагов. Сила позитивного примера звучит актуально всегда.
Независимую Украину должен строить каждый и постоянно. Только тогда будем иметь Свято Незалежности.
21:03
Такое признание подлинно рыцарское, своей матері-удовиці. Можно думать, действительно ли Василию Симоненкови часто приходилось видеть таких, о которых сорвались слова:
Буду, мамо, гордая и красивая
Из тебя удивляться ввек.
Но то слово «удивляться» своим двойным звучаниям наводит на мысль, которая здесь может быть удивление любови к матери, а может быть и удивление, что в своем унижении она и гордая и красивая.
Только наивно давать какие-то вопросы к поэту, который в эпоху колхозного крепостничества писал:
Люди - прекрасные
Земля - словно сказка.
Полностью ясно, что по словам поэта стоит большая сила любови. А любовь творит чудеса, любовь подносит и боготворит!
Может ли кто-то сегодня запеть такую патриотическую песню? Где-то растерялись такие слова. Говорят - другая стилистика! А за стилистикой - дух не тот, любовь не и.
Если бы сегодня независимость Украины была полнее, а жизнь людей лучшим, то увеличило ли бы это силу любови к ней?
Тогда одни делали бы с того капитал, а другие говорили бы: «Она и без моей любови обойдется».
В настоящее время мы имеем Украину, независимость которой признает мир. Осталось мало: осталось, чтобы мы сами ее признали, ценили и держали на своих плечах, как самое ценное наследство. Нужно, чтобы мы, украинцы, сами были свободными и достойно держали флаг.
Испытание на независимость современникам нашим оказалось тяжелым. Вчерашние вислужники и рабы никого и ничего не любят. Вчерашние невольники хотят отдохнуть от разговоров о борьбе. Амбициозные хотят немедленно воспользоваться свободой. А во всех вместе нет большой школы служения и дисциплины подчинения своих интересов большому общему.
Конечно, все чувствуют, что свободная Украина все еще в экономической, информационной, психологической зависимости от вчерашних реалий и стереотипов. Мы даже день Незалежности приняли по ситуации, вместо властно провозгласить уже давно провозглашенную и кровью написанную дату 22 января.
Нужно быть высоким, чтобы стать над всем этим и осознавать себя хозяином, достойным и ответственным. Украина впервые имеет Председателя Государства, слово которого является честным и нелукавым. Он нуждается в опоре, поддержке и солідарности гражданах, - против сил явно или тайно враждебных.
Конечно, славу Матери творят ее деть - деятельные, талантливые, отданные. Деть, одаренные любовью. Только нужно помнить, что творческая сила любови увеличивается тогда, когда людей объединяет высшая цель, которой они отдаются полностью. Была ли такая цель в поколение, к которому принадлежит поэт Василий Симоненко? Многие в настоящее время закидывают шістдесятникам, что у них не было идеологии, не было радикальной цели - свержения режима, что была цель предоставить ему «человеческое лицо». На это можно ответить: требовать людяности от режима - это звучит вечно актуально. А творить радикальную идеологию под надзором КГБ - это неадекватное поведение. А однако наше поколение объединяла высокая цель - сопротивление грубому наступлению на украинскую нацию, и самозащиту, наш был постоянным и отчаянным - и на поле языка, и искусства, и морали, на широком поле украинской культуры, и именно здесь объединялись силы любови и чесности, культуры и науки. Сопротивление было достойно и часто результативный, когда учесть, что позитивный пример гражданской отваги всегда имеет большое влияние на общество и на сторонников, и даже на врагов. Сила позитивного примера звучит актуально всегда.
Независимую Украину должен строить каждый и постоянно. Только тогда будем иметь Свято Незалежности.
Не будем теплыми
Не будем теплыми
21:05
Слова «Христианская Украина» еще 20 лет тому назад звучали бы как «идеологический вызов». О реальном содержании понятие даже не было языки. Далеко не все знали, что Украина раньше была христианской.
Изменения за последние 20 лет случились огромные. Но почти неизменным осталось спокойное употребление понятий, которые должны были бы звучать, как звон, который будит и тревожит.
Существенно ли изменились люди, которые раньше были «в стороне», а теперь стали отождествлять себя с христианской Украиной?
Изменило ли политизирующее общество значительно свои духовные приоритеты?
В какой мере стал доминировать христианский голос над ярмаркой политических интересов?
Собственно, последний вопрос есть діягностичним относительно возрождения духовного в Украине. Зовнaишня картина временами поражает: новые церкви строятся больше, чем когда-либо. В автомобилях и в автобусах иконы, а то и иконостас. Торговля церковными атрибутами повсеместна. На святит пасхи и на освящение воды собираются массы народа. Что за этим стоит? Что стихийный поезд народа к вере - то бесспорно. Но сколько в этом суеверного поганства с церковной атрибутикой?
Очень опасную ролю играет церковь, привычная служить князьям мира этого. Она не работает на духовное пробуждение молодежи. Напротив, она отталкивает все живет своим формализмом, своими корыстными проєктами и демагогией. Церковь без большого авторитета и высокого служения, Церковь в роли слуги, Церковь на втором месте неминуемо будет высмеяной.
Однако влияние ее на общество скорее негативно, и соседство с ней не полезно также и для той Церкви, которая была гонимой и имела своих мучеников по веру.
Христианскую Украину нужно творить с того, что имеем. Нужно отсевать зерно от половы. Нужно постоянно помнить, что сотрудничество с «рабами ленивыми и лукавыми» невозможная. И нужно сурово идти «узкой дорогой», зная, что «не мир, а меч» кшталтує, и кристаллизирует.
И Церковь, и общество, нуждаются в самоотверженных служителях. Однако общество в целом настолько разложено матеріялістичною корыстностью и ленивым споживацтвом, что в нем преобладают те, что зависимые от денег, от алькоголю, от наркотиков... И мало зависимых от Духа.
В настоящее время даже трудно говорить о том, что Украина была христианской и такой должен стать, чтобы быть собой и подняться к своему назначению. Но нужно говорить, аж пока не услышат. Потому что все начинают чувствовать угрозу, которая идет изнутри.
Главное - нужно делать. Люди веры всегда соединялись. Создавали ячейки. Объединялись в ордена. Создавали школы. И главное - везде давали личный пример.
В первую очередь, нужное изучение опыта векового, а также опыту работы в посткоммунистическом пространстве, в частности опыту религиозной работы у России, пробуженной о.Александром Менем. Опыту работы в школах с учителями и детьми. Опыту распространения такой литературы, которая будит и засвечивает. И организовать формы обмена опытом.
Все это старое, как мир, и смешное, если говорить людям безразличным, привычным к действию матеріяльних стимулов. Но каждый раз громче должен звучать клич «Спасаемся!». Он более понятен, чем призывы «к духовности». Хотя людям опущенным - все ровно...
Собственно, наш разговор всегда начинается от самого общего: подъем уровня духовной культуры, создания среды, в котором могут возникать очаги молодежного движения.
Уже сегодня можно начинать от общего - от реакции на то, которое делается вокруг. Ведь в настоящее время самый честный голос, с которым многие согласны, звучит одиноко, как «вопиющий в пустыне». Исконная пассивность, десятилетиями культивируемая режимом террора, теперь оформилась в индивидуализм, «частность», и в формулу «это твои проблемы».
Людей много, а нет кому поддержать того голоса, который вырвался из груди то ли от горя, или от стыда, от обиды ли, от ли «не могу молчать».
Нужно продумывать формы реакции христианской молодежи, - то есть такие формы, которые могли бы быть услышанными. Христианский голос должен доминировать в обществе, потому что он имеет право. Он должен звучать как «тот, который имеет право». К тому же нужно как-то останавливать, напоминать, даже просить не приглашать к телекамере изменника, чтобы он нам объяснял свои мотивы.
Наконец о межконфессиональном сотрудничестве. Нас достаточно легко было спровоцировать на межконфессиональные конфликты. Часто волк защищал и «сдерживал» двух баранов. Часто и греко-католики, и православные, понимали, кто организует раздор и конфликт, а все ровно энергии для повадься у них было не достаточно. Где в настоящее время и энергия, которую пора пустить на плодотворное сотрудничество? А когда мы говорим об активности христианской молодежи, то барьеры нужно устранять, «потому что рабочих имело».
21:05
Слова «Христианская Украина» еще 20 лет тому назад звучали бы как «идеологический вызов». О реальном содержании понятие даже не было языки. Далеко не все знали, что Украина раньше была христианской.
Изменения за последние 20 лет случились огромные. Но почти неизменным осталось спокойное употребление понятий, которые должны были бы звучать, как звон, который будит и тревожит.
Существенно ли изменились люди, которые раньше были «в стороне», а теперь стали отождествлять себя с христианской Украиной?
Изменило ли политизирующее общество значительно свои духовные приоритеты?
В какой мере стал доминировать христианский голос над ярмаркой политических интересов?
Собственно, последний вопрос есть діягностичним относительно возрождения духовного в Украине. Зовнaишня картина временами поражает: новые церкви строятся больше, чем когда-либо. В автомобилях и в автобусах иконы, а то и иконостас. Торговля церковными атрибутами повсеместна. На святит пасхи и на освящение воды собираются массы народа. Что за этим стоит? Что стихийный поезд народа к вере - то бесспорно. Но сколько в этом суеверного поганства с церковной атрибутикой?
Очень опасную ролю играет церковь, привычная служить князьям мира этого. Она не работает на духовное пробуждение молодежи. Напротив, она отталкивает все живет своим формализмом, своими корыстными проєктами и демагогией. Церковь без большого авторитета и высокого служения, Церковь в роли слуги, Церковь на втором месте неминуемо будет высмеяной.
Однако влияние ее на общество скорее негативно, и соседство с ней не полезно также и для той Церкви, которая была гонимой и имела своих мучеников по веру.
Христианскую Украину нужно творить с того, что имеем. Нужно отсевать зерно от половы. Нужно постоянно помнить, что сотрудничество с «рабами ленивыми и лукавыми» невозможная. И нужно сурово идти «узкой дорогой», зная, что «не мир, а меч» кшталтує, и кристаллизирует.
И Церковь, и общество, нуждаются в самоотверженных служителях. Однако общество в целом настолько разложено матеріялістичною корыстностью и ленивым споживацтвом, что в нем преобладают те, что зависимые от денег, от алькоголю, от наркотиков... И мало зависимых от Духа.
В настоящее время даже трудно говорить о том, что Украина была христианской и такой должен стать, чтобы быть собой и подняться к своему назначению. Но нужно говорить, аж пока не услышат. Потому что все начинают чувствовать угрозу, которая идет изнутри.
Главное - нужно делать. Люди веры всегда соединялись. Создавали ячейки. Объединялись в ордена. Создавали школы. И главное - везде давали личный пример.
В первую очередь, нужное изучение опыта векового, а также опыту работы в посткоммунистическом пространстве, в частности опыту религиозной работы у России, пробуженной о.Александром Менем. Опыту работы в школах с учителями и детьми. Опыту распространения такой литературы, которая будит и засвечивает. И организовать формы обмена опытом.
Все это старое, как мир, и смешное, если говорить людям безразличным, привычным к действию матеріяльних стимулов. Но каждый раз громче должен звучать клич «Спасаемся!». Он более понятен, чем призывы «к духовности». Хотя людям опущенным - все ровно...
Собственно, наш разговор всегда начинается от самого общего: подъем уровня духовной культуры, создания среды, в котором могут возникать очаги молодежного движения.
Уже сегодня можно начинать от общего - от реакции на то, которое делается вокруг. Ведь в настоящее время самый честный голос, с которым многие согласны, звучит одиноко, как «вопиющий в пустыне». Исконная пассивность, десятилетиями культивируемая режимом террора, теперь оформилась в индивидуализм, «частность», и в формулу «это твои проблемы».
Людей много, а нет кому поддержать того голоса, который вырвался из груди то ли от горя, или от стыда, от обиды ли, от ли «не могу молчать».
Нужно продумывать формы реакции христианской молодежи, - то есть такие формы, которые могли бы быть услышанными. Христианский голос должен доминировать в обществе, потому что он имеет право. Он должен звучать как «тот, который имеет право». К тому же нужно как-то останавливать, напоминать, даже просить не приглашать к телекамере изменника, чтобы он нам объяснял свои мотивы.
Наконец о межконфессиональном сотрудничестве. Нас достаточно легко было спровоцировать на межконфессиональные конфликты. Часто волк защищал и «сдерживал» двух баранов. Часто и греко-католики, и православные, понимали, кто организует раздор и конфликт, а все ровно энергии для повадься у них было не достаточно. Где в настоящее время и энергия, которую пора пустить на плодотворное сотрудничество? А когда мы говорим об активности христианской молодежи, то барьеры нужно устранять, «потому что рабочих имело».
Подписаться на:
Сообщения (Atom)
Сообщения
